所以，“魂”，具有某某魂英雄魂等等都是在形容一种人为豪放具有“血性”的观点；只是魂更加的侧重于“气血”的流动；
而提到了“动·流动”，这个世界是“动态”的，则就是说明我们来到了“有物”的状态下；
但“空无”和“有物”是不冲突的；而我们在空无中也是可以发现它是不存在动静的概念的；就是什么也没有的一种不阻碍状态。
那么，我们对于事物“动·流动”的状态，则便就都是会进入“有物”的层级；即符合阴阳的规律；只是暂时我们还没能大致地推理出来，在空无中的那种有物的律定变换情况；但其实通过“有物阴·有物阳”；阳中有阴，阴中有阳；这样的基础理论信息，我们也已经看出了；其中“有物的阴阳”中是包含了四个部分的。
即，“有物阴”中还有“阳”；“有物阳”中还有“阴”；
这部分暂且叫做“中阴”和“中阳”吧；即，有物阴中的“内在阳”；和有物阳中的“内在阴”。
而它们却也好像是在“有物阴阳”中更为内在的“阴阳”关系。
以其在“有物·阴”和“有物·阳”关系的基础上，“中阴”和“中阳”也是密不可分的；因为这便就是决定着，我们所看到的一切事物为什么会“存在”并且“动”起来，以至于形成“生命”的关键。
即，我们的“有物·阴”，眼前的“有物·石头”情况到底是处在什么样的一种状态中；
而也要知道，虽然我们再次提出了这么多“层级”的阴阳关系，但是其根源上都是不异的；因为则都是要去符合我们“化无为中”中的自然基础理论篇的；
而如果有冲突，那就要再去好好想想是哪个环节出了问题。
因为“空无”以及原本的“无有阴”和“无有阳”是不会形成出这些观念的。
这是，我们对于“有物”的基础概念；
即，在这些被推理出来的概念情况下，我们才能够再去认识“灵魂”；否则，我们就是在讲一种彼此都听不懂的话；
不知道“灵魂”是什么，也不知道“心”是什么；不知道为什么要提出理性的物，又为什么要提出感性的心；那么我们谈论的这些则都是在进行自我迷惑。
即，对于“灵”，不查阅资料，而就只用我们对于事物大致粗略的理解力来说；我们第一眼也并不了解“灵”是什么；
可以去进行字面上的百科翻译，也可以不去翻译；而就只是简单地查看一下，“灵”都是具有什么样的“词组”；
灵魂、心灵、万物之灵、灵明、水灵、灵几很灵几很等等；
可见，“灵”字其中是具有描述聪明偏向于美好、我们所向往、并且具有一定“动态·活灵活现性”的生动人为观念在其中的；这是“灵”；
那么，如此的一种描述“隐约可视·动态·纯洁·美好”性的字意；当和“化无为中的纯物理自然情况”以及“气血”碰撞在一起时；所产生的一种“浪漫的丰富美”就是“灵魂”了。
即，灵魂一词的出现，是在自然无有的基础上，所发现的一种“人·生性有物”的与世概括方式。
以其，我们也并没太过于去谈论这个灵魂的性格，他的特征好坏；而就只是在说明，“灵魂”是为一种有物情况下的动态生命形象；似空非空，似有若无；隐约见现。
因为“魂”就是在说明一个人的“血性”情况；生当作人杰，死亦为鬼雄；民族魂等等；一种生灵式的有血有肉的活现状态。
因为，毕竟，提到人体，我们觉得能够“动”的、比较直观的就是“血·气血”了。
三魂七魄就是说，七窍通气；三魂为三焦中气血流注的地方叫做三魂；魄就是肺气，肺藏魄，就是指“令人十分迷惑但又可以运行的气”，魂就是“令人十分费解但又可以运行的血”；
即“不明而动·这个世界为什么会动起来”；因为无法解释它为什么会“动”，为什么会自自然然的存在；就是会让我们觉得“玄之又玄”，不可破解其中的玄妙道理。
能量和能量的传递固然也能够解释一部分，但是却也依然是在一种整个宇宙本身并非静止的定义状态所描述的。
即，我们把定义的、看得到的类于静态名词性事物称为“气和血”；把使得它们能够“运行·运动”能够冥冥中有一种推动力一样的未知概念称为“魂魄”；因为眼前的一切就好像是具有造物主，具有神佛一样，可以使得我们以这样的一种方式表现自己。
但“道”其实是为而不宰的。
而提出“心藏神·肝藏魂·肺藏魄·脾藏意·肾藏志”等概念，则是如果身体出现“行为”上的问题，我们就可以从“行为上的情志情况”去推断这个人身体的那个部位出现了问题；
比如久卧伤气，则就是说，在一定的时期内，肺部的功能没有得到应有的发挥；即，肺气的运行程度不够，就是使得体内气血的交换力度不够；而气血交换、流注的程度不够具有活力；那么，这个人大概率也没什么比较活跃性的精神可言；
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