因为，它首先是未知，未知的话，都不清楚的情况下，你那么急忙否定干什么；
而更大头的比率在于“无法否认空无中的这样一种空间性概念”；即，于“空无的未知相”中，的确是存在有这样的一层“未知且让人难以定义的无域的域相相维”；
而如果不存在“空中宇相”，则“道阖于微”；如果存在“空中的宇相性”，则便“道启于宏”；
微而深无，旷而化有；
而显然“存在、不存在·空中宇相”又是一种对立思维；
但其“空无”真正的存在意义便就是为了消除“对立”，那么，便就是说，不存在“微宏的相悖关系”；而就是为“微宏一体”的不分状态；
因为，无论是“微”还是“宏”，便都是“空”；只是，其中这样的“空”是否具有“宇性”，即，“空中宇相”是使得一切事物之所以能够出现的根基；
只能说是，“空无”中存在有这样的一层寓义；
而虽然，继续依靠取象于非实证性世界的话，的确可以得到结论；但这样的前提是，取象于我们眼前的非实证性世界；
但既然了解到了“自然”的一种未知、不能明说的状态；则便最好还是以这样最为基础性的事物角度作为出发；
因为，空无是不需要空间的，即，它是可以处于一种无用占地面积的状态，而我们需要；我们需要活动的范围空间；
但其如果“空无”不需要空间，那么，就是说我们眼前的这片世界不需要一种“存在式空间”；那么，我们所生存活动的空间，便就是处于一种“无用存在空间”这样的基层内涵架构状态中，所建立的“硬体的虚设”状态；
即，这是我们对于“空无”的一种假设性推测；
而如果，空无是于一种可以不用存在“宇性”的状态中，那么，就是说，我们和我们眼前心心念念的世界也便是存在于一种不存在之中；
也就是说，“空无·无有的阴阳相生状态”是可以为一种不用出现的状态存在的；那么，如果，这样的事物不存在“宇性”，那么，我们眼前无论多么宏观的世界，也便都像是砂砾一般渺小，沧海一粟，甚至于连砂砾都不如；甚至于“视而不见，听而不闻，搏之不得”；
那可便就真的是一花一世界，一叶一菩提了；
也便就是，即使我们的眼前现在出现了一个八级文明的世界，但因为它的存在并不需要“占有空间的宇性”，而便就导致，即使是出现在我们的面前，无论多么宏大，其中我们也便是处于一种视而不见的状态；即，世界微尘，因心成体；
但，这种情况就是说，我们是有将“空无”的“宇性”依旧是视为“不存在”的状态；
可“空无”的“宇性”是否真的存在呢？
因为，于此之前的证道过程中，我们都是从“物质、事物的有物境”开始“入空”的；所以，对于“空无”的概念，便就是处于一种能够于“存在和广阔”状态下所呈现出的“必要和对立”条件因素；
而在这样的“取样视角”中，“空无”的“宇性”是为一种下意识的默认状态，那么，以此作为推论，所得到的对于“自然”的理解便就是“无边无际且无相的广大状态”；广大精微，无所不包，其大无外，其小无内；以此为条件，便就导致了它的一种“蕴宇特征”；
但其，真实的“空无”和“无有阴阳的相生状态”是无法讨论的；
因为，在这一层级的讨论中，“空无”的取相和取样的“非实证性世界”的角度是为“具有宇性的有物境”情况；
而当我们在了解到“空无·无有阴阳的相生状态”时，便是甚至于连这个眼前的世界存在与否情形都无法得到准确答案，而就只了解到，以其我们眼前的世界“它就是这样”的一种无用自证的自然状态；
那么，如果无法继续确定“空无·无有阴阳的相生状态”的“存在与否”对立占地情况；则便是，就不会了解这样的一件事物“究竟是否可以被外界所观测”；
因为，如果不需要占地面积的话，只存在于不可视的虚空中，是无法被查看到的；而就只能是我们自身存在，然而却存在于一种不存在中；
即，此前是“有物境·非实证性世界·空无的现象讨论”；现在是对于“空无·无有阴阳的相生状态”……我们眼前世界整体的“自身宇性”讨论；
其中，所选取的“道态参考系”不同；
而又，因为“有物境·非实证性世界”的“区域性”是存在、包含于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种整体中的；所以，就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”具体情况我们不了解，而却只是了解到其中的一项情况，即，“空无·无有阴阳的相生状态”是具有“蕴宇性”的；
因为“空无·无有阴阳的相生状态”是一切一切的本体，而这样的本体“宇性”状态我们不清楚，但却因为我们于这个世界中的生成，了解到再怎么抽象和模糊的“空无·无有阴阳的相生状态”以其它再怎么不存在，也都是存在有一种“可以去蕴宇”的方式的；
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