即，因为，就是说，我们不能够确定“空无·无有阴阳的相生状态”的存在与否情况，那么，便就是不能够确定它是否具有“宇性占地面积”；
因为，在此之前，我们对于“空无”的理念便都是源自于“我们眼前有物的自然·非实证性世界”；而现在，我们对于“空无”的理念却是源自于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种令人迷惑和未知的难以判断标准；
那么，就也可见，证道至此，我们似乎已经距离曾经所生活的真实社会环境中越来越远了；处在了一种“一无所有”且“不知大小”的状态；
而“不知大小”就是说，我们并不能够很直接、很直观的了解到眼前“空无·无有阴阳的相生状态”这么一个整体世界的“姿态”情况；
而如果不能够于“空无·无有阴阳的相生状态”中了解其中的“空中宇性”情况，那么，便就无法了解到“有”是什么样，“虚”是什么样，“高”是什么样，“大小·远近”种种其中的对立情况都是什么样；
而也许，“空无·无有阴阳的相生状态”并不需要什么样的空间处境，而就化身万物，就也只百公里需要消耗一个“质点”；或者直接以“质点·这样的虚拟点”的方式，就可以化作具有事物性的大千世界；
那么，是否真的只是一个“质点”状态；就也是需要讨论的；因为这关乎“道的姿态·道在出现时的姿态”；即它是否真的是于空中相互旋转的；
即，首先“空无·无有阴阳的相生状态”是一种未知而又内涵逻辑的情况；
而以其，从我们所处在的“近地视角”中，所看到的当然是需要空间性了；而“空无·无有阴阳的相生状态”却根本就是一种我们根本不了解它真正含义的状态；
即，这样的事物“非阴非阳·炁自本身”；即，但它的本身、自成一体的本身究竟是“有”还是“没有”就依然值得我们思索；
很难讲；
对于这样的一种“几乎可以算是不存在”的事物而言；以其“空中”所抽象出现的“无有阴阳相生状态”根本就是令我们很难清楚其中具体的究竟情况；而也，仅仅只是，从我们所生活在的“宇宙自然空间”中，才发现了，其中包含有“空间属性”；
但就其单纯的“无有阴阳的相生状态”抽象感而言，几乎是处于一种无法辨识的状态；
那么，几乎无法辨识，却也内涵有一定的基础逻辑；
即便是，于这样的一种抽象状态中，不管“宇性”如何，则便首先是“空”的；而是“空”的话，就说明是一种左右来回都守恒的状态；
即，“无有的阴”和“无有的阳”是为于空中的守恒状态；因为，“空无”不会随意改变事物的大小、份数以及形状等等；
而又，虽然“无有的阴”和“无有的阳”都是“无有”状态，但其这样的“空无·无有”状态中，是否存在“大小状态”是否存在“远近状态”，就也是我们无法得知的；
而就只是知道“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无有”的状态，而既然都是“空无”的，那么其中的“大小·远近”等诸多的相对参照情况，便就也是可以忽略不计；
因为，“无有的阴”和“无有的阳”就也只是一种“空态”；就也只是没有，只是我们假想出了它好像存在的一面；
即，“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无”；但是“无有阴阳的相生状态”却出现了一种我们无法预估的状态；即，这样的状态的确也是没有，且本来我们就也无法知道；因为，如果这个世界没有生成出我们的话，一切便都与我们毫不相干了；
可是，它却自自然然的出现了，出现了我们眼前的“非实证性世界”；也正是因为这点，使得我们了解到“无有阴阳的相生状态”，在一种“没有没有”的状态下，产生了“有”；这是最不可思议的地方；
我们也便是觉得本来就没有这一切，但它却或有意或无意地被我们发现了它存在的一面；
以此，便就使得，我们无法再度确定于“空”中所“拟生的无有阴与无有阳以及二者的相生状态”究竟是否存在；
因为，说它存在的话，好像本能地又是“空”；说它不存在吧，却又生成出了一种我们无法否定的现实世界状态；且因为“空无”中的这种特性，使得“无有阴阳的相生状态”也成为了一种无法被详细定义的状态；
因为，谁也不知道“无有的阴”和“无有的阳”以及“无有阴阳”的相生状态是什么；一切都是我们为了实现对于“道”的“拟态化”而抽象出现的概念；
且，因为对于这样一种事物的“抽象体验”，便就是也导致了我们对于这样一种“空无·无有阴阳的相生状态”事物，我们宇宙、世界的本体出现了矛盾感受；
因为，不仅是不能够了解到它具体的存不存在情况，而也因此，不能够了解到它到底是“有还是无”；无法对它的“存处”情况进行“确定”，便就是无法得知其这样的事物“于它自身中的真实处境”；
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