即，“无法把一看做二”；
即，如果现有的佛家的思路也是这样的，那么就是说这会是存在于“佛家”的弊端，因为，当你的思路是以“全空”的状态开始时，“无法把空一看做空二，以及空二相有的状态”，就是说，“无法从空中走出”；
无法，以，一种，动态的方式，从，空中，走出；就是，无法以空生有，只能是“以空的全去包含有·以空含有”；
因为，只有关于“空”中所生“空·有物”的生灭情况，却无法了解到“自然”为何会“生灭”的动态原因；以及其中的“（空无）对立生灭关系”；
而，如果，无法解释，无法“把一看做二”，就是说，这种“生灭”的状态是为不确定的状态；那么，不确定就是说，会含糊；
会含糊，就是不清楚；不清楚，就是还没有搞懂；还没有搞懂，就是存在有“理念缺失·继续让人产生分歧或者思路不明确”的部分；
但其实，现在的佛家，准确的说是佛教都是倾向于去搞信仰体系，真正的传道者，少；这种就不提了，自矩遇迹算了，世间自有制衡；
但其中，“空中”的对立又该如何产生？
这个其实很常见，因为，正常情况下太容易发现了；那是因为你不再“空中”，所以，觉得对立容易发现；
但如果，是在“空中”，这样的对立是很难产生的；
比如，你是一块石头或者羊肚菌；无所知也无所识，没有眼睛也没有耳朵，你的对立该如何产生？
但是，当你进入于一种“全空”的状态时，就是无法产生对立；
即，是因为我们的“有所识”使得我们产生了“对立”；受想行识；
即，因为我们看到了眼前的一切，看到了眼前的世界，却又不知道它是什么，怎么来的，导致了我们产生了“不解的着相错觉”；
为什么是“不解的着相错觉”，因为，其实无论我们怎么去认识眼前的世界和去进行作为，这个世界的本身就依然是为“自生自然”的情况；即，是无须思考和自证的；
但其实多少还是要证点，毕竟，如果想成为“人”，想要文化的体系一直可以屹立，就是要将“天道的理念引入人道”且能够转化为实践；
因为，“天道”才是很长且久远的状态；因为，我们就是出生于这样的自然中；这是大自然的规律，自然的规律我们都不去信任遵守了，那么就还有什么好谈的；
但其实遵守、不遵守也都无所谓，因为，这些都是理念问题，无可无不可，而由自然所产生和演变的现实，都是我们始终无法规避的；
而也，要是再有谁能将天道的理念引入科技、科学，创造出一些鲅戈，就非常奈斯了；非常期待；那可就太行了；
即，在空中，产生“生·灭”的概念，但要知道，这种的本质是为“其灭是空，其生也是空”；
即，生灭以及所生灭的事物本质都是空，都为“生·空的所有物世界”；或者，这本就具有“无尽个空的所有物世界”，即，三千大世界；
因为，这是“空本论”思路，具有再多个的世界元素，本质的潜在存在条件也都是“空”的；即，“空本论”是这个世界虚空本相的基础；
那么，都是“空”的话，其中的“生·空·所有物”和“灭·空·所有物”的这种动作过程，则便都是无有差异的；因为，无论是“生·空的所有物世界”还是“灭·空的所有物世界”；
其中的“所有物世界”都是“空”的；
那么，既然是在“空中的出现与消失还都是空的”那么，这种所要去讨论的意义就不是那么大；
因为，就是依然不能够了解其中的“所有物世界”为什么会“生（出现·存在）·灭（消失·不见）”；
即，这里就是说，因为“空·所有物世界”的本质原因，会让“生（出现）·灭（消失）”变成一种可有可无的状态；
可，这种只注重“结论”却忽略“过程”的求证状态，便就是会使得其中的部分“自然理念·缺失”；
因为，这就只是只注重这个世界的全空状态，却忽略了“为何生·为何灭”的过程；
即，在空中，是不会凭空产生事物，也是不会令事物无缘无故消失的；
那么，就是说，在空中，当一件事物产生时，就会有以另一种事物作为代价；
且，因为“空”的不会随意凭空更改性，就是说，“生成的事物”和“消失的事物”会是同一种事物；
那么，既然在空中是为“同一种事物”，是否就是在说明，它本身就是这样，只是看起来在进行“生·灭”的变化，但其实并没有发生改变，即，它依然是“不动”的状态；
但，存在这种辩证其中的思路是什么原因呢？
是因为，“改变前的事物”和“改变后的事物”并不会因为“空”而改变，即在“空中”不会发生变化，所以，改变的前后是一致的，所以，这个世界并不会发生变化；
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