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即，这种以“空”作为等价介质的，虽然可以得到近似的结论，但实际上的这种“空中对立二元情况相同”是具有思路问题的；
这种的话，就依然只能是发现其中“生灭的一体性”；或者“多样性”；为什么是“多样性”，因为，无论是有再多的事物种类，它之所以可以出现的本质也是需要“空”的；
而“一体性”，利用整体性原理，发现“生和灭”的这种对立，是于空中不会发生改变的；那么，岂不就是，“于空中生灭的本质不变一体性”；
但这依然，不足以“把这样的‘一’看做为‘对立相生的二’”；虽然有“二”，但并没有发现这样的“二”于空中的变化关系；
即，具有“对立”也有“统一”，但是缺乏“对立·统一”之间的“对立变化·变通”关系；
即，这样的“整体性对立推理”只能是说，发现了“生灭的一体·空中不变性”；但是，其中“生灭”的“相互关系性”是什么并没有得到解释；
即，“二”这种对立，出现了，但又好像，没完全出现；
而这是因为，我们并没有了解“为什么会生灭”；注意到了“对立的静态结果”，但是“关于对立的动态过程如何变通”；
即，我们的推理，只是局限于了“先后对立等价的空中‘条件公式’本质‘同相性’关系”；
但却，缺乏一种于“空中‘生和灭’在对立同时、同步性”；
即，在生的同时，也在灭；在出现的同时，也在消失；
而这种就也不要用“局部思路”来思考，因为，“局部的思路”就依然是会陷入一种“无缘无故的生灭”状态；
就好像，空间中无缘无故的产生了“旋涡”，然后在生成的同时，又在同时的不久后消失；
即，不是这种的“生灭关系”；因为，这种的“生灭关系”就依然是带给了我们一种，凭啥会凭空的出现旋涡，然后又消失的无缘无故状态；
因为，在全空的状态中，我们要知道，是不会产生任何事物的；如果，可以空穴来风，那么，必定事出有因；
即，我们只要知道“空”是不会无缘无故生“有”的；空，一定是会在一种我们无法解释的状态下，才可以生有；
“空中”所生的，也都是“空中无有状态”；肯定不会是“固有”；
且，空中不会凭空出现，凭空消失；空中只能是老老实实的样子；这才是我们日常该有的思路顺序；
那么，关于“空中·出现和消失”的原因，就是，要用“整体性的生灭（存在与消失）二者同时对立、一体存在，且二者同时在进行交流的思路”进行辩证；
即，整体性原理，因为“空的不变·全态性”，我们可以发现其中的“生就是灭，灭就是生”；即，出现就是消失，消失就是出现，是为同一件物体，即“不二”；
或者说，同一件物体的两面性；但根深的，因为“空的不变性”，导致了“生的所有物”和“灭的所有物”就只能是一种于空中不变的“同一物”；因为，“空中”不会再存在其他事物情况了；
因为，在空中，就已经是包含了其中的“所有物”；
即，这种“所有物”就只有“一”个；
那么，就是说，这种“所有物·生（出现）”就只能是和“所有物·灭（消失）”为同一物，“所有物·灭（消失）”就只能是和“所有物·生（出现）”为同一体；
即，它们只是“名称”上出现了“对立”，但是，其实都是“空中的一体”；
只是，“同出而异名”；
是为“相互·一体”，而非“甲独和乙独”般的“二独·二分”；
怎么说？
因为……因为“空的全态”关系，就已经使得这个世界上不会再有其他的物体出现了；那么，就是说，“生（出现）·灭（消失）”就只能是于“一体中进行互动”；
而“于一体中互动”就是说，是为“把一看做二·看做一种相互的二”的过程；
但是，继续地说，因为在“空中”不会随意的产生和出现；那么，所产生的“生·所有物”即为“空”；
所消失的“灭·所有物”即亦为“空”；
那么，这样的话，岂不是就又回到了刚才；其中说了又好像没说；
而也，这大概也都是很多人，再无法求证的对立过程；
因为，如果仅仅只是这样，那么，便就只能是留在“空中”；
这是因为，我们又将“生的·所有物”和“灭的·所有物”单独分开来看了；
其实，最好的思辨过程就是找一个代词介质，比如“阴阳”就会不乱套了；但是，因为，此时我们就是在求证“如何把一看所二”，即如何在一无所知的“空中”发现“阴阳的关系”；
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