以及，当天地发生了这样开天辟地的状态后，其中我们所在的“时·位”又是什么；是为“天地定位”；然后于这样的状态中，逐渐地也就可以意识到“易经八卦”究竟是什么；即，这就是其中大致的易理；
即，最开始和变化的过程和最后回归于最初模样，又是一种什么样的势态；
是因为我们突然之间见到了一种“自己不了解的事物”；
因为，这种“无有（阴阳）相生的状态”具有它的一定逻辑和规律性，但属实是太玄了；
而以“空无或有物”作为思维的起足点；那么，首先就是会于我们眼前的现实或者与虚空产生具有差异化的着相对立；
三者都是为可以着相的；因为就是看你头脑中的认知是什么了；正常情况下都是以“有物”直接作为思辨起点；但是比如佛道的话，可能更倾向于以“空”为理解的起点；但都会着相；这个没关系；因为都是心里在思考；只是思路是否相对完整的问题；
即，在自然的这段基础逻辑中；
“始态：是一种不知道它是什么、因为它始相未开、有还是没有、空还是不空的状态；”；看不到它怎么来的，你当然无法得知它是什么了；所以，无知；
就好像我们突然见到一种比较新鲜的事物，却并不知道它是什么一样；就好像，量子力学工程中，发现了“新的未知粒子”，你，不知道它是什么，但却，发现了它的这样一种呈现方式；
“本态：是一种具有逻辑理念的状态”；可以让你看到它是什么样的一种大致情况；即，因何而在；即，它本来就是这个样子；
那么，结合起来就是，不知道它是什么，但它本来就是这种自然模样；即，它本来就是这样；
比如，苹果；即，你的认知来源于对于了解这种规律和它的命名；但是，你依然不清楚“为什么是苹果”；因为，你不是苹果；你无法知道它“个体为得为用”的状态；
素书看过没有，没看过没关系，因为我也没看过，但是听过部分内容；下面的话都是我临时百科检索的；道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；道者，就是苹果，即，你无法知道它自身为得为用的状态；即，苹果也不知道自己为什么是苹果，但是它这辈子就是变成了苹果，它不知道自己是怎么来的；
以其“非物者无物，是物者守己”；而就只是“哔籁渴”；而就只是“好像”，看上去以为自己了解一样；
即，只要是你想“知道”，却偏偏“不那么知道”；而只有当你“不知道·无知”时，反倒已经身临其境了；
这就好像，你知道一件物体是会向左走或者向右走，但是你却并不是这件物体，你的处境不是它；那么，你只是知道它的大致方向，但你永远也不了解它的本身；
只有当你真正是它时，你才会了解它自身的一种状态；
而只有当你“不知道·无知·无须去求证”时，才是会处于一种“自然”的状态；才会真正的“知了·它·是什么”；
但其实这些也都是不冲突的；因为，证也自然（说明你此生就是需要这么一段求证的过程）；不证也自然；
因为，一切都是关于“它”的无知空中化身；
而这样“未知的它”并不是别的事物，即，它就只是这样的一种无有而有、本身自然的状态；直接去行就可以了；
而这样的“无知”感受如何从“这样的逻辑关系”中获得；
即，因为截至上述，我们的最终论证落脚点就还是“空和（非实证性世界）非空”的状态；
即，这里就还是一种“相对比较清醒的对立状态”；
即，只要依然还处在“对立”，就是说，我们之间就依然存在“隔阂”；存在什么隔阂；即，关于“空”的隔阂；
因为……因为“空”的关系，我们了解到了非实证性世界，也不能直接说“有”的“非空状态”；
因为，无论是“空”还是“有”，这两种状态的对立性都太强了；即，非空即有，这种说法就也不见得正确；
那么，就是说，无论是偏向于“空”还是偏向于“有”，都是“不全正确”的；
而真正可以让我们变得对这个世界产生“无知”感的，是了解其中“空中·空生·空灭的相互关系”；
即，空中生灭一体相互无有对立的同时性，在生的同时也在灭，在灭的同时也在生；
空中整体性原理，即由非实证性世界作为产生条件的“空中·无有生（阴）和无有灭（阳）的相互性”；
即，在全空中，存在一种“无有生（空生）”和一种“无有灭（空灭）”；因为其中的“一体相互性”居然变成了一种我们并不熟悉，既区别于“空”，因为是这样的无有相生状态促成了非实证性世界的发生；
且，又，区别于“纯粹非实证性世界·有”的一种画面场景；因为，它是由“空无”中变化而来的；
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