这是因为，需要借助“雷风山泽”的作用，将天地水火所生成的这种“整体性不平衡”，使其能够回归于“虚空的平衡之中”；即，消除不平衡；
那么，就是说，为什么是“雷风山泽”消除“天地水火”的这种“整体性不平衡”；而不是“天地水火”消除“雷风山泽”的这种不平衡；
是因为，这种“整体性的不平衡”都是相互的、相生相克的；只是这里我们作为一种举例大致提及；
而也，就是说，为什么要采用“四象八数”；以及我们还记得“四象”的概念是怎么来的吗？
即，“虚空的成对生成作用”；
因为，在“虚空”中是不能生“有”的，如果生了“一阴”，那么，必然就会生成“一阳”；如此的成对“生成”；
但是，这个过程就都是处在一种“生成”理念中；即，所生成的“阴阳”是平衡了；
但是，关于“生成”的这种出现的概念不平衡啊；
那么，便就是说，会再形成一对这种关于“阴阳的生成性”进行消除状态，如此，便就是“阴消”和“阳消”；
组成起来便就是“四象”；
那么，就是按理说，其实“一阴一阳”就已经可以讲完了；为什么又要多此一举地去提出“四象·五行·八卦·六十四”这样的概念呢；
这个的话，我也不大清楚，因为我也只是受到启迪的那个人；
但也，这是因为，虚空中“阴阳”带来给了我们一种“分合”的概念；
即，虚空一体的成对生成，就是一种“分”的概念；
而也，在曾经的某个理论过程中，我们也大致了解到了一种“阳气致专·阴气致别”的理念；
那么，以其我们这种关于“分”的概念是源自于什么；是源自于“阴”还是“阳”；
即，“阳”，因为，“阳”才是产生“阴”的作用根源；阴，就是由“阳”所生的；
且，“易经”第一画就是为“阳”的一种一画开天的动态符号；
而也，我们“人”之所以可以不断地“区分事物”，就是因为我们活着，是“阳”的；而如果我们不在了；即，好像一只杯子一样，那么，这样的话，我们对待事物还会有“区别”吗；
应该不会吧；都是，“阳”把我们放在哪里，我们就待在哪里；就是说，很被动；
即，虚空的平衡动态交易性，成对生成性；
那么，在虚空中成对生成一种事物，就会同时再生成出这样一对事物的反相面；
而因为，已经进行了“两次”的生成了状态，那么，就是需要再生成出一种可以消除“前两次”的状态；或者说，对前两次的“四象”分别进行消除作用；
那么，就是，如果不断地去“生成以及生成生成的消除”，便是处于一种“无穷无尽”的“生消”状态；
但是，在虚空中的“生消状态”，按理说，就只有“一对阴阳”啊；一阴一阳之谓道；
而却是因为，“虚空”中所生之物，为“成对的阴阳状态”；那么，这样生成的话，以“无”开始，“无生一阴”就会“无生一阳”；
但是，所生之物，为“有”，且一定要有关于此种现象的“消除作用”；
那么，就会分别再出现“无生一阴一阳”的反相消除状态；
如此，就是“四象”；
可是，就是说，因为，生成了“四象”，就还会要有能够消除“四象”的状态，那么，就是“八”……“十六”……“三十二”……六十四……
那么，这样的话，岂不就没完没了了；
而如果是这样的话，我们会发现我们想止都止不住；
那么，怎么办；
那么就开始选择嘛；
一阴一阳的话是基础，这个必须有；
四象的话，以无极生有，有无相生，双双（二二）为四，太极的四象概念也可以有；
那么，就是说，按理“四象”就已经合理了，是能够可以构成一种“不平衡的整体性真空消除性质了”，但是抵不住我们还想要去变多啊；
毕竟人心总是贪婪的嘛；但是，贪婪的话，就是说，我们会发现，要了“六十四·一百二十八·二百五十六……一零四八……”
发现，再去要这么的“数”并没有起到什么特别作用；
因为，以其“数多”，因为，我们会发现，再多的“数”，它们所起到的作用，和“一阴一阳之谓道·四象”的这些基础状态的作用方式都是一致的；
因为，就是说，无论我们再进行多么多么多么多的变化，最终所需要完成的一种状态都是要对其“生成进行消除”，以此来达到一种“真空的周而复始的复初平衡态”；
即，无论最后如何多的“成象”，我们会发现，还是要去遵循“阴阳的虚空平衡变化”；
那么，既然这样的话，我们只是进行一些基本的“看守状态”就可以了；因为，就是说，只需要一些基础性的特征，就已经是可以做到“以不变应万变”的状态了；
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