彝人相信万物有灵，在他们的认知内，除了人类生活的现世外，另有一个充满了各类神鬼灵怪的世界，由此衍生出巫神之事，后发展、分化为“巫”和“祭”两种类型，其中“祭”类演变为“毕摩”，“巫”类则演变为“苏尼”。
“苏”在彝语中意为“人”，“尼”意为作法术时的情景。“苏尼”通常文化水平较低，不懂经书，不识经文，故社会地位不如“毕摩”。然而他们善能利用说唱诵辞和击鼓跳神等方式为人施行巫术，以达到驱魔赶鬼、招魂引魄、解疑答问、治病救人的目的，这便令人相信“苏尼”能通鬼神，是神灵在现世的代言人。
而这样一个人，正一动不动地站在林中空地的边缘处，像是一尊年代久远到不可考的雕塑。
此时斗笠客刀招再起，一改先前大开大合的迅猛攻势，而是配合灵敏步法，施展开复杂绵密的刀路，时快时慢，虚虚实实。这样的打法无疑会加剧内力消耗，但好处在于对手也同样需要付出更多精力应对，否则一旦有些许疏忽便会被抓到破绽。
虽是如此，王珈乐倒也不惧，“颂”字铭文长剑出匣，与那刀光绞在一处。剑刃生寒，很快压得斗笠客刀招渐乱，颓势尽显。
“此人虽看不出武功传承，但既能熟练使出两种风格完全不同的刀法，想来在武林中也不会是无名之辈。”王珈乐心想，“吴穹同门曾让我们行走江湖时替他留意会使多种刀法的人，会不会有可能就是这厮？”
快剑一撩，偏开了斗笠客的一记斜斩，随即剑刃紧贴着刀身下滑，直切对方握刀柄的手指。斗笠客连忙缩招撤步，王珈乐正待追击，冷不防那在旁观战的面具客“苏尼”又开始敲鼓，那声音都能直接配进恐怖片里做音效，节奏也是十分的不合乐理，直听得她头疼脑胀，只得止住了进招。
便在此时，斗笠刀客遽然反袭，匹练般的刀光瞬间遮盖了王珈乐的大片视野，刀势之沉猛全然不是一个正处于下风之人所能使出的。
唯一的解释，这二人早已配合精熟，面具客利用羊皮鼓的不和谐音扰敌心神，就好比用控制技能打断施法；而斗笠刀客则趁势进击，瞬间的攻守逆转对他们而言实属常规操作。
王珈乐勉力抵挡了这一刀，腾身再欲抢攻，看似飞去刺敌双目，实则到近前时突然使个千斤坠，转攻下路。也就在她双脚落地的一刹那，冤鬼啼哭般鼓声再起，其中似有说不尽的悲凉凄婉之意，闻之令人神伤，就连眼前的景色也变得昏暗下来，手上的力道也难免大打折扣。
斗笠客见状，一记侧踢格开剑身，同时扬手一刀全力斩下，王珈乐不敢怠慢，使出看家的身法本领，倒掠而去，总算是有惊无险，可斗篷却也被那一刀划了条豁口。
面具客“苏尼”每回的鼓点只有短短几秒，可每次响起均是在王珈乐攻击行将见效的关键节点，令人头痛。
既然如此，那便先解决你……！
但见王珈乐箭步上前，挺剑再刺斗笠客，不过却是虚晃一招，闪身从侧面越过对手，紧跟着轻功狂催，瞬间拉近了她和面具客的距离！
这一招变向突进实为王珈乐生平的绝艺，身形如电，袭敌千里，令人猝不及防。从她起步到剑尖抵近面具客的咽喉，用时也不过一个眨眼。
斗笠客的反应也不可谓不快，见对手用假动作绕过了自己，当即明白她真正的目标其实是自己的队友，不假思索地便朝后扑去。
那面具客命在旦夕，却是做出了一样惊人的举动：他仰面朝天，直挺挺地朝后躺了下去，自然也就避开了直刺而来的剑锋。
而就在他倒下的过程中，鼓声也再度响起，伴随着的还有自他口中发出的吟唱。
不过说是吟唱，它并没有歌词，实是以紧促至极的节奏将哭诉、低吼、喟叹、嚎叫等音素毫无规律地连续吐出，时而含糊时而清晰，鼓声与歌声两者旋律全然不同却又彼此交杂，颇有种把《迷河》《看，猫头鹰》以及某些约德尔唱法的歌曲统统丢一块胡乱remix了一通又掺了几声电棍鬼叫的感觉。你说要是你听了这玩意那还能好得了吗？
这位面具客的艺术形式对于王珈乐而言还是太超前了，魔音贯耳之下惊恐、疑虑、焦躁、烦闷、愧悔等种种负面情绪一齐涌上心头，不仅一剑刺空，还险些被身后赶来的斗笠客砍了一刀，好在她所剩无几的意志力还足以支持她朝旁躲开，勉强站住。
面具客的手鼓伴唱仍在继续，不用手撑地，只以一个诡异的姿势扭转着缓缓起身，和斗笠客并肩而立。他们看着王珈乐脸上痛苦的神情，心知胜局已定。
……当真如此吗？
斗笠客是在挥刀要将对手了结前的一瞬意识到这个问题的。
王珈乐并未像他们预料的那般已经临近精神崩溃，相反，一股狠意浮现在她的面庞之上。
一股不应属于人类的狠意，反倒像是某种野兽在面对猎物时会现出的姿态。
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