湛卢山中昏雾沉沉，邪风凛凛，无数焦尸仍旧徘徊踟蹰于空旷之间，怪影残躯皆昂头而立，望向天界大火星的处所。
七月流火，九月授衣，顾炎武因此认为上古三代人人皆知天文，但咏及天象不代表就能识得天象，甚至再往上细究天文知识的源头，谁也不敢保证是不是来自这些面目全非的天外来客。
“赵教主，此事不过是江某的一面之词，如果还想对其出手就请自便吧，恕江某不便奉陪了。”
江闻遥望着无尽黑暗之处，赵无极的功力似乎也高深也不少，一手传音入密神乎其神，让江闻也难以判断其所在的确切方位。
他说这番话的目的，本就是打算激赵无极现身，因为依据他对于赵无极的了解，此人纵然阴险狡诈、城府极深，但江闻有九成把握，他热衷于玩弄人性背后，却是不屑于抢夺可怜人的最后一点东西。
果然黑暗之中除了一声冷哼，并未传来更多的声音。
江闻遥想到数百年前，或许也曾有这么一位道士打扮的邋遢男子，满面神凝地望着彭祖背影，任由其就此离去——纵然他作为出家求道、追逐长生之人，也终究对于彭祖身怀的金液大药提不起兴趣。
三丰祖师乃是见闻广博之人，江闻更也以为自己在见识过架壑升仙宴真相之后，已经对跨虹飞仙引来的惨事有了相当抗性，再赤裸裸的真相也无法击穿他的心防。
可他们都终究没料到，“长生僊去”者即为仙的故事背后，会是这样的一种让人唏嘘的冷酷。
或许最初在创造“仙人”这一概念的群体当中，人类所能理解的价值朴实到无以复加，“长生”即为年老，先有长生之年龄，再“僊去”山中百年不死，逐渐脱离日常社会生活的束缚，可称为仙。
后人或许觉得成“仙人”入山代表着抛开礼仪、无拘无束，可在那个蛮荒的年代，“仙人”或许本身才是被抛弃的那部分，在集群而居才能活命的时候，这本就是一种趋近于死亡的放逐。
湖北一代曾经发现过春秋时期的大片“崖墓”，也就是“寄死窑”，其风俗源头来自于与彭国同为“牧野八师”的微国，也称麇国。
这个曾有大功的异姓诸侯国，渐渐被西周王室排斥驱逐。据《乖伯簋》铭文记载：“王命益公征眉敖，益公告至，二月眉敖至见，（献帛）。”大意是周王令益公证讨眉（微）国，益公发布讨伐檄文，二月，眉国国君请降，献上布帛珍宝。尽管微国为了继续在周畿之地生存，向周室百般讨好，但结局仍不容乐观，最后被迫再次南迁。
微国的南迁之路非常漫长，顽强的微人翻越险峻的秦岭山脉，克服种种困难，大约于西周末年到达今湖北竹山县境内再次建国，同时出现了“弃老”的风俗，大量用于弃老的“寄死窑”就这么漫山遍野建立了起来，甚至绵延到隋唐时期仍未消亡。
而同样的坎坷经历便会形成同样的风俗，彭国迁到武夷山中的遭遇，或许就如出一辙。
《庄子》说彭祖历夏经殷至周年八百岁矣，世人也说彭祖擅养生之术活了八百岁，其实指的是尧帝将彭地封给彭祖氏建国，最后被商朝的武丁灭亡，指代彭国八百年而亡的国祚，随后后裔流散各地，其中起起灭灭，最后全族消失在了闽地深山老林之中。
只是世人皆料想不到，在福建北部的大山深处，彭祖氏不知哪一代的首领，曾经满怀希望带领族人深入不毛，思慕祖先口中“闽地不死国”。可他却在沿途豺狼毒蛇、疾病灾祸的包围，目的地荒芜冷僻的惨状中，成为了族中被放逐深山的罪人。
于是这位不知哪一代的彭祖氏首领，便疯疯癫癫地在山中游荡，竟然真的找到并服下了金液大药，让长生不死的“彭祖”化为了现实——即便付出的代价，是失去一切作为人的痕迹。
所谓的古之仙人，或许就是在“惧老”情绪作用下，野化生存的老人罢了。
于是在侘寂之间，浑身斑驳如古松，发蓬蓬如羽葆的“仙人”已经长跃数步，隐现在乱山丛林之间，逐渐就消失了踪迹，流散在此世间最后一位昆吾之民，就这样隐匿在了黑暗……
但在此时，漆黑一片的天穹再次被十道冲天神气所翻涌，四面八方徘徊不去的都是凛冽劲风与刺骨春寒，似乎有一股无形力量从万丈高空之中撤去，反向江闻所在的位置涌来。
对于阵法之秘江闻并不了解，但切身直观的敌意却不需要他费神辨别。
赵无极在丧失寻求金液大药的兴趣之后，显然又将矛头转向了茕孑一身的江闻——他的打算和江闻一样，原本就打算借机除掉这位平生大敌，而非玩弄什么英雄见惺惺相惜的戏码。
江闻眉头紧皱，冷冷笑道。
“教主事务繁忙，这荒山野岭多做逗留并无益处，何必如此纠缠呢？”
【并非我有意盘桓于松溪县，只是我听闻崇安县颇多离奇消息，松溪县也有骚乱隐伏，若轻易放道长回去，只怕途中多生变故。】
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