石中观想参详《道德经》第七十五章，此一章节蕴含了圣人老子丰富的宇宙观、人生观与处世之道。
圣人老子通过“民之饥”、“民之难治”、“民之轻死”三个现象，揭示了世间统治者的行为，对民众生活状态的直接影响。
圣人提倡“无为而治”，并非消极不作为，而是一种顺应自然规律、减少人为干预的治理方式。在老子看来，当世间统治者能够克制私欲，减少税赋，不过度干预民众生活时，社会自然能够和谐稳定，民生稳定安居乐业。
“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”道出了老子对于生命价值的独特理解。
圣人认为，真正的贤达之人，不是那些过只求物质享受、贪生怕死之徒，而是那些能够超脱物质束缚，淡泊名利，懂得生命真谛的有修养之人。
在红尘世道当今社会时空中，物质文明高度发达，而人的内心却往往被欲望所困扰。
圣人老子的话语提醒修者，要回归于生命的本真，学会在简朴中寻找幸福，在淡泊中领悟生命的真谛。
《道德经》第七十五章，体现了圣人老子深刻的民本思想。他关注民生疾苦，批判世间统治者，对民众的剥削与压迫，强调统治者应以民为本，与民共生。
这种高维思想对于构建红尘世道的和谐社会、实现国家长治久安，营造修行适宜的自然环境具有重要意义。也提醒修者，作为修者或是引领管理之人，应时刻关注民众的需求和疾苦，以民众的利益为出发点和落脚点。
要知道，在快节奏、高压力的红尘世道现代生活空间中，人往往容易迷失自我，失去真我所在，被名利所累。
圣人老子的哲学思想提醒修者，要学会放下、学会减法生活，切莫带过多欲望，应追求内心的平静与自由祥和。
通过个人修行，提升自我修养，培养高尚的道德情操和正确的人生观、价值观，从而在纷扰的红尘大世界中找到心灵的归宿，迎回真我所在。
《道德经》第七十五章曰:“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 ”
其中之意是“”民众吃不饱，是因为统治者苛税太多，所以民众吃不饱。民众不好管理，是因为统治者人为的造事，所以不好管理。
民众不再在乎生死，是因为他们追求今生所得过于心厚，以致不在乎了生死，无所敬畏。所以，唯有不执着于今生享乐的人，比之那些过分看重今生的人更加高明。”
话说，楚国自从被秦国打败以后，一直受秦国之欺负，于是楚怀王就想重新和齐国联合。
秦昭王即位以后，很客气地给楚怀王写信，请他到武关（今陕西丹凤县东南）相会，两国当面订立盟约。
楚怀王接到秦昭王的信，思前想后，惴惴不安。不去呢！怕得罪秦国。去呢！又怕出危险。
于是他就跟大臣们商量，去是不去！？楚大夫屈原对楚怀王说道：“大王，秦国向来残暴不仁，如同豺狼虎豹一般，咱们受秦国的欺负也不止一次了！这次，秦昭王邀大王前去，肯定居心不良。如果大王去，定入了他们的圈套。”
可是楚怀王的小儿子子兰，却一个劲儿劝楚怀王去，他说：“咱们以前把秦国当作敌人，结果死了好多人，又丢了土地。如今秦国愿意跟咱们和好，怎么能拒绝人家呢！？”楚怀王听信了子兰的话，就启程到秦国去了！
果然不出屈原所料，楚怀王一行刚踏进秦国的武关，立刻被秦国预先埋伏下的人马截断了后路。
尔后在会见之时，秦昭王逼迫楚怀王把黔中的土地割让给秦国，楚怀王没有答应。秦昭王就把楚怀王押到咸阳（今陕西咸阳市东北）软禁了起来，要楚国大臣拿土地来赎才放他回去。
楚国的大臣们听到国君被押，为了自己的荣华富贵，便把太子立为新的国君，且拒绝割让土地。而这个国君，就是楚顷襄王了！子兰也当了楚国的令尹。
楚怀王在秦国被押了一年多，吃尽了苦头。他曾冒险逃出咸阳，却又被秦国派兵捉了回去。就这样，他连气带病，没有多久就死在了秦国。
楚国人因为楚怀王受到秦国欺负，死在外头，心里很是不平，楚大夫屈原更是气愤填膺。他力劝楚顷襄王，搜罗人才，远离小人，鼓励将士，操练兵马，做好为国家，为楚怀王报仇雪耻的准备。
可是他的这种劝告不但不顶什么事，反而招来了令尹子兰和靳尚等人的仇视。以至于，他们天天在楚顷襄王面前说屈原的坏话。
这些人对楚顷襄王说:“大王，没有听说屈原数落您吗！？他老跟人家说‘大王忘了秦国的仇恨，就是不孝。大臣们不主张抗秦，就是不忠。楚国出了这种不孝不忠的君臣，哪能不亡国呢！？’大王，您想想，这叫什么话！？”
顷襄王听了之后，自然是大怒不止，后便下令革除了屈原的职位，并将他放逐到湘南去。
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