西王母不仅走下神坛，为凡人赐福、增寿，成为民众信仰之神母，其形象亦由高不可攀之女神，转变为“救世主”，于民众心中之地位，愈发凸显。
而有关西王母的故事，大致经历了三个阶段，每一个阶段，皆因时代背景不同和社会观念不同，具有了不同的特点。但总体趋势上，其形象在不断美化、地位愈加得以尊崇。
“巫山神女”与“西王母”两个早期女神代表人物，关于她们的记载表明，虽然“女仙”一词，最早出现于道教文献中，但在此之前，就已有了关于女仙故事的书写描述。
道门接纳这些女神人物，重塑其昔日神话色彩，赋予她们典雅的女仙形象，旨在吸引更多女性修士，入道、修道、成仙、得正位，借此弘扬道门教义、传播道教思想。
道教女仙故事堪称道教神仙信仰的展现，而“西王母神话”更是将道教神仙传的想象力、表现力发挥到了极致。
《太平经》亦名《太平清领书》，大致成书于东汉中晚期，乃早期道教经典文献，其所蕴含的性别思想和女性观念，彰显着彼时道教的性别立场。
概括而言，《太平经》中蕴含的女性观念，大抵为“重母贵生”“阴阳互好”“阳尊阴卑”等。
而这些道教在现实层面的女性观念，往往会在潜移默化中，影响道教对女仙的书写描绘与形象塑造。
早期道家对女性生育功能极为尊崇，圣人老子的《道德经》中，将喻指母性生殖器官的“玄牝”，视作生生不息、孕育天下万物的“天地根”。
《太平经》对早期道家重视生育的观点，多有承袭和发扬，其中认为，人类繁衍是天下太平的根基所在。所谓一生二，二生三，三生万物，其意义正在于此。
男女交合，阴阳调和，成家立业，繁衍后代，推动社会发展，以达天下太平，方合天地理数。于“重母贵生”观念之下，道教鉴于社会现实，提出“兴国广嗣之术”。
东汉之际，宗室面临“绝嗣”困境，关乎国家命运与天下太平，《太平经》顺应皇室需求，宣扬“兴国广嗣术”。
其主张国君应率先垂范，履行生育之责，于天下各州各娶一女子，使天子之气与各州地气交融，确保各地繁荣。
同时倡导除帝王之外的男女，亦需“阴阳结合”以繁衍后代。
此外，针对汉代社会大量虐杀女童之现象，《太平经》着重指出，虐杀女童违背“兴国广嗣”与“天地正统”，且会破坏所倡导的“阴阳平衡”，致天下混乱乃至“绝灭无后”。
世人现今之所为，岂非开历史倒车之举乎！
古人尚且知晓“兴国广嗣”“阴阳平衡”，今世之人却借口红尘多舛，艰难困苦，欲行人伦之事，却不愿承担天伦家族延续之责，谈何未来可期，何来将来往去！如此自毁家门，走向亡国灭种，更将何去何从！？
《太平经》中“重母贵生”的性别观念及其倡导“兴国广嗣之术”，一反传统重男轻女之社会抉择，确保女童生存权利。实乃使当时世人行为端正，不入魔障之正法。
然彼时“重母贵生”观念之意义，亦不宜为今世人过度拔高，因其并非对女性地位之肯定，更非真正意义上之男女平等，仅肯定女性之生育功能，及其广嗣之效。今世上须融入《道德经》中，天地根观念，知其然，亦知其所以然。行天地自然之道，启人类命运之门。
古时因医疗水平有限，女性生育面临诸多困难，且死亡率相当之高，有《汉书·外戚传》中，霍光妻子霍显有云：“妇人免乳大故，十死一生”。
可见当时，社会上层，尚如此感叹生育事之难，社会下层女性，生育困境可想而知！
尽管道门所说的是广嗣，但不是人们所认为的毫无节制、多多益善。
要清明，女性在整个生育过程中，哪怕是主动的双修过程，其心理到生理，始终受到不可避免的损耗伤害，这是不容忽略的事实。
道门阴阳观念，在华夏古代传统思想中非常重要，阴阳法则，被看作是天地自然法则亦是天道的法则。此一观念，亦常在世人所创的养生长寿与房中术内，有所体现，且对世人产生了一定的影响。
《太平经》作为早期道教经典文献，继承了道门传统阴阳观念，并结合自身“兴国广嗣”目的，衍生出利于生育繁衍的“阴阳互好”。
而“阴阳互好”观念，在某种程度上说，可以看做是在强调“两情相悦”，即重视男女双方在结合中的自身情感感受。
《太平经》一一五卷，《苦乐断刑罚决》认为，男女双方相悦相知、同心同乐，可使家庭和睦、子嗣绵延。
若不顾及情感，强行结合，使双方不悦，则会有凶咎发生。“重母贵生”“阴阳互好”等观念，产生了诸多社会意义，如肯定女性生育功能、反对虐杀女婴、关注两性情感、修正儒家情礼体系等。
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