佛陀问我圆通法门，我在因地是观察虚空，就是观察整个四大乃至诸佛国土，皆同虚空一样是无边无际的，而成就了妙力圆明。这个四大的色法跟无边的虚空是互含互摄，是没有障碍的，从这个地方成就圆通的。
这个地方我们讲一下，这个四大。虚空藏菩萨是从四大当中而观入虚空，最后证入法性，我们讲色即是空。《般若心经》说色即是空，当然这个地方我们也会说。小乘佛法也是观察色即是空，也是灭色取空。但小乘的学者在观察的时候，他把四大之法经过无常、无我的智慧变成空以后，他就没有作用了。他不能够像我们本经所说的，“手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空”，乃至于能够放出十种微妙的光明，来流灌十方尽虚空界。或者，他也不能够说把整个诸幢王刹来入到我的色身，我的色身进入诸幢王刹，这种事事无碍的境界。为什么？因为小乘佛法的思考是单向的，它能够使令色即是空，但是它不能够使令空即是色。
我想我们在因地的智慧很关键，你用什么样的思考来断烦恼，会影响到你未来的果证跟妙用。比方说你看到一个假相，这个假相可能是一个人，也可能是一个法，你非常不喜欢，你有两个选择：第一个，你把它拿掉，你采取逃避的方式。那么未来你证得空性以后，你完全没有作用，你不能有作用，你只有解脱障碍，但是你不能生起妙用。第二个选择，你看到一个不喜欢的假相，你没有必要破坏它，因为这是你的业力显现，循业发现。
所以，大乘佛法是假相保留，但是你观察它没有实体，它只就是“来无所从，去无所至”。你没有必要拿掉这个假相，你就把它的实体空掉。这个时候你能够从空出假，又能够从假入空。所以，大乘佛法在破坏烦恼的时候，是把这个假相原封不动地保存下来，因为你以后还要再回来。所以《般若心经》这个观念很重要，色即是空。你从色法回到空性的时候是怎么回去的？如果你把这个假相破坏了，灭色取空，那糟糕了，你回不来了，你成就以后就只能够在这个寂灭的状态。
所以我们在因地的时候要注意，你的因地会影响到你的结果。你遇到一个你不喜欢的人、不喜欢的事，你用什么方式来转你的心，会影响到你未来的果位，是小乘的果位，还是别教的果位，还是圆教的果位，就是影响到你的种性。你看，同样证得空性，小乘的空是完全什么都没有，我们讲孤调的涅盘，孤调，什么都没有，没有任何的妙用。你看大乘，证得空性以后，小中现大，大中现小，一为无量，无量为一，到十方世界广成佛事。那么差别在哪里呢？当然，因地的时候，他在观一切法空的时候，他不破坏原来的假相，这个地方是关键点。你用什么去观这个世间，久了你就产生习惯了，习惯了以后，你就改不过来了，就变种性了。所以我们在思考问题的时候，同样是在处理问题，但是你的过程、你的止观的方法，会影响到你未来成佛的快慢。这个地方很重要。
壬六、弥勒观识大
我们看第一百六十一页，讲义的下册。壬六，弥勒观识大。
【图二】
弥勒菩萨在整个宇宙万法当中的观察，他就是观察宇宙万法唯独是我们一念心识所变现，从这个地方去悟入如来藏妙真如性圆三谛理。
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定入三摩地。
弥勒菩萨，“弥勒”这两个字是这个菩萨的姓，叫作慈氏。他的名字其实叫阿逸多，就是无能胜，他的慈悲是没有能够超胜的。为什么呢？因为他过去曾经遇到大慈如来，跟大慈如来修习慈悲观，并且发愿，他希望成佛以后能够像大慈如来一样，成就广大平等的悲心，故名慈氏。这是他过去的因缘。他的未来，他成佛的时候是坐菩提树下，这个菩提树形状像一条龙，而且这个龙的中央有一朵莲花的相状，这个树中央像一朵莲花，弥勒菩萨就坐在莲花的中间而成佛。成佛以后，他不像释迦牟尼佛是说法四十九年，讲经三百余会；弥勒菩萨成佛以后只有三会说法，度无量无边众生就入涅盘了，所以叫龙华三会。
弥勒菩萨这个时候顶礼佛足而白佛言：我回忆在往昔经历了微尘劫的时间，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫日月灯明如来，我随从彼佛而得剃发出家。出家以后我的内心非常爱乐世俗的名闻跟利养，所以经常游走于政商权贵之家。这个时候，日月灯明佛看到我有这样的一种烦恼障碍，就教我修习唯心识观，来成就大乘的三摩地。
唯心识观，这个地方我们讲一下。唯心识观就是说，当你遇到了任何外境的时候，你都不要去管外境怎么样，你就观想宇宙的万法其实都是你的心识所变现。宇宙万法是我们的心所变现，从唯识的角度是从两个层次来说：
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