尚志弱弱地问道：“神话故事都不是神话故事了？”
萧赫说：“上古时期的神话故事可能是确有其事。比如，古希腊神话，旧约《圣经》，山海经。艺术来源于生活！”
尚志神色怯然地问道：“真有神？”
“比地球上的人厉害的存有，外星人。不一定是源头，要结合具体的神话分解了。”
若莱想到以前思考过的问题，全世界很多民族的神话有很多相似点，如《山海经》上的大禹治水，而《圣经》上也有耶和华发起洪水。貌似别的文学也有洪水传说。
《山海经》里的人提到身材高大的人，跟《圣经》创世纪记载的伟人应该是同类人，都是 身材巨大的人。
莫非神话里藏着历史？甚至是历史的记载？当时的地理志？
尚志顿时轻舒一口气，又问：“埃及金字塔是外星人建造的吗？ ”他刷短视频的时候，无意听到的。
戴弟反驳：“九年级历史书上明明白白写着：金字塔是古代埃及人智慧的结晶。”
还神一般的人参与其中？他们不讲科学，讲神学，玄学，歪门邪道。
一年级小学生都知道神话故事是虚构和想象出来，再大点就明白，那是文学体裁的一种。这群高学历高文凭的智商跟尚志一样持平了。
秋芬正喝茶，听到萧赫说神话不是故事，还把外星人拉出来，差点要笑喷了。
“你们越说越玄乎，我只当笑话听了。”
她用胳膊肘捣了一下戴弟，使一个眼神给她，示意让她别争论，都当笑话听，图一个乐呵。
一行起身说，“你们的思维够发散的，再讨论，就到外星了。大家都躺平吧！”
“若莱对金钱的观念是正解，可以延伸到一切事情。婚姻，爱情，事业，学业，若没有快乐可言，人生就是来受苦的。”萧赫作最后总结发言。
他们又睡了一下午。
一结束，若莱等待着萧赫，她心中有一些疑问和萧赫讨论。她忽然发现自己回到了大学时代，有许多问题找老师讨论。
似乎《圣经》里 既有鼓励别人挣钱，又不让挣钱，比如耶稣说：你们不能又事奉神，又事奉玛门（钱财），钱和神只能选其中一位。但众所知的马太效应就是来自《圣经》中马太福音的故事，貌似鼓励别人去挣钱。“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺去”（原故事大意是：国王出远门，分别给三个仆人银子，挣到钱的加倍奖励，有一个把银子埋起来的人被狠狠地惩罚了。）
她之前都在这样自相矛盾的经文中折腾头晕脑胀。
萧赫见她满眼闪烁着知识的渴求，又好笑又窃喜。在山上没有网络，他就是她的百度。
萧赫说：“耶稣说过一句，要借着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。”
若莱用手拍了一下额头，“道具，我忘记了，钱是道具，真正的道具，修道的工具。”
“万事万物都是如此，人赤条条来，也是赤条条走，不能带走什么，都是供人修行用的道具的。人与人关系也是如此，彼此是一面镜子，照见自己。”
若莱举出六六的双手。
萧赫又接着说：“ 耶稣讲道的时候，每次的视角不一样。就如佛法讲大乘和小乘， 胜义谛和 世俗谛。我们谈论世界的时候，有时候站在意识主导论谈宇宙真相，空无一物，有的时候是以宇宙主导论谈三维世界的意识运行规律，什么显化法则、因果律等等。就如量子力学、牛顿力学适用的范围不一样。视角不停地切换，给人迷糊。
还有《圣经》版本很多，有的出于树立权威，权利斗争，作出了改动，可能与最初的版本相差甚远。改动得前后矛盾也有可能。”
若莱点头。儒家文化也为了封建统治也作了改动。
萧赫话风一转说：“德国着名社会学家马克斯·韦伯写一本名叫《新教伦理与资本主义精神》一书，说的基督教教义对市场经济与社会的影响 。那些基督徒挣钱就是荣耀上帝，人努力工作是天经地义的，挣钱是服务上帝的行为。他们对财富都是秉持正向积极的看法。”
若莱眼睛亮了，让她想起来她粗略读过美国建国历史。
16世纪末17世纪初，英国的国教与新教之间存在着激烈的冲突，许多新教徒被迫离开去了美洲，一艘名叫“五月花”的帆船上有许多清教徒。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。认为每个个体可以直接与上帝交流，反对专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。认为《圣经》是唯一的权威。
清教徒们相信是上帝“召唤”他们开拓北美的疆土。他们怀着这样一种使命感和神圣感在创业，将在美国开拓疆土、扩大产业、增加财富视为天职，视工作为快乐。这种观念促使他们不断开拓边疆、征服自然，形成了开拓进取的精神。
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