第二主题，有关安住一念心性与修学空观的关系。
这个一念心性是众生本具，所以它不需要去修，你只要知道就可以了，你只要忆念它就好了。因为它本来就具足无量的功能，它本来就是清净，不是你把它修来的。但是空观是要修的，空观你没有修就没有了。它是一种破障法门，是一个因缘所生法。你不修就没有。所以这两个是不一样的。心性是谈安住，空观是破障，这两个角色是不一样的。你先把这个角色弄清楚。
【学员问题】本经的一心三观和中观的无所得、与唯识的无分别智有何不同？
【师父答疑】中观的无所得，我们上一堂课有简单的说明。无所得其实跟一心三观里面的即空有一点接近，只是它没有明确地说明我们有一个明了的清净心，具足无量的功能。它不明显。它只是说人生无所得，它是从“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”这种因缘的开合去观察安立无所得。这是第一个。
那么唯识的无分别智是怎么回事呢？唯识是认为，生命的问题在于相续，就是辗转相续。就是，我们过去可能造了杀盗淫妄。造了杀盗淫妄以后有两个问题：一个叫做业种子，一个叫名言种子。这个业种子问题还不大，它会让我们产生痛苦，但是这个业种子痛苦受完以后就没了。问题在这个名言种子。就是说，你过去造了杀盗淫妄，你从三恶道出来，你很想再继续做，这个问题严重。就是那个恶念造罪业。这个罪业让你得果报以后，事情还没结束，除非你对治它，你深深地忏悔它，否则来生烦恼会相续。其实唯识是比较消极的，它就是断相续，它并没有说开显真如。但起码就是说，它知道这个因缘法不能相续，否则没完没了，所以它修无分别智。就是说，我遇到什么事情，你对我高兴，我也没有意见，这都是我过去的命，我认了；你对我不高兴，我也认了，因为我跟你互动，事情要更复杂。就是说，你今天去攀缘外境，对你永远没有好处，快乐会让你放逸，痛苦会让你挫折。所以唯识学的意思就是说，凡夫的心情，虽然我创造不出功德，起码我不想让恶因缘相续，就修无分别智。所以唯识学是保守，是“守”字诀，就是我不动念头。
其实，这个方法也不错。如果你不能安住一念心性，你修无分别智也不错。就是我不动名言，我坦然地面对我过去一切的因缘果报，人生酸甜苦辣我认了，我不表示意见，我把目标放在开创未来。唯识学就是说，对今生所有的结果，我完全没有意见。这就是唯识的想法，唯识的人生观就是这样。因为你对今生有意见，那你来生就完了。它是这样子。唯识的思想是认为，你只要跟今生互动，那你就落入恶性循环，你来生就毁掉了。唯识学是认为，我们本来就有我法二执，你一旦互动，那人生越弄越糟。唯识的思想是认为，人生不处理是最好的处理。其实它讲的话不完全对，但是有八九成的道理在里面。虽然消极，但是如果你遇到很复杂的问题没办法处理的时候，我觉得唯识学会帮你过关，就是“我不处理”。
为什么不处理会最好？因为它总有势力。什么叫诸法因缘生？它有生灭相。我就看谁熬得过谁，我不动，你的能量自然会丧失掉。所以唯识学这个教法，它是源于人生是由烦恼、业力构成的。它认为人生就是无量无边的我法二执，由烦恼障、所知障构成。你要摆脱它，只有一个方法，就是“破和合识，断相续心”，就是你不要跟它互动。你不要跟今生互动，然后你去修你的法，这个就是唯识学的无分别智。诸位！我觉得这个观念也是不错，遇到特殊的恶因缘是可以这样面对的。
“无所得”跟“无分别智”，可以当做一心三观的辅助。这两个虽然不能显真，但是是很好的破妄的工具。
【学员问题】师父在《楞严经》中曾说，整个法界除了真如外就没有别的东西了，此一观念和《法华经》的思想如何融通？
【师父答疑】蕅益大师在注解《楞严经》的时候，他用两句话做总结。什么叫首楞严王三昧呢？就是“达妄本空，知真本有”。它是把一切的六根、六尘、六识这十八界会归到一念心性，所以它偏重在摄用归体，它是万法回归一心，是属于把一切法门会归到一念的清净心。
《法华经》它是开权显实，开近显远。其实某种程度《法华经》它不是回归一念心性。如果《楞严经》是万法唯是一心，那《法华经》是一心创造万法。它是你明白道理以后开始借假修真。所以你看，《法华经》对前面的权法跟实法，是用实法来操作权法，然后发菩提心，趣向佛道。
所以，《楞严经》只能叫开悟，开悟的楞严。只有《法华经》可以成佛，因为它能够开始从空出假了，发菩提心了。《楞严经》没有明显讲到发菩提心，但是你如果万法回归一心，你还是会发菩提心。反正《楞严经》告诉你，根尘识这一切都是虚妄，相妄性真，它的本质是真的，它的相状都是虚妄的。你看《楞严经》，整部《楞严经》都告诉你：“凡所有相，皆是虚妄。”只有它的本性是真实的。就这样子，“达妄本空，知真本有。”但是知道本性以后，然后呢，然后就没说了。所以然后你就看《法华经》：哦，原来是可以借相修心，再把它借过来。
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