丑三、明未来益物 分二：寅一、正明非灭唱灭以益未来；寅二、释须唱灭意
请大家打开讲义第二百七十二面，我们看丑三的“明未来益物”。
这一科是讲到＜如来寿量品＞，也就是本门的正宗分。这当中讲到一个重要的观念，是说十方诸佛度化众生的方法有很多。因为他可以现佛身，就是三十二相、八十种好放大光明的佛身；他也可以现菩萨身，比方说观世音菩萨，他现出了鱼篮观音或者送子观音等等；他也可以现一般的凡夫身，乃至于畜生道的身。只要能够有利于众生的，菩萨是可以在十法界现身来度化众生。这个是方法，是多元化的，所谓的普门示现。但是，十方诸佛度化众生的模式，那就是共同的。那在＜如来寿量品＞里面讲到，佛陀度化众生的模式有两个重点：第一个叫做机感现形，第二个叫做说法教化。就是这两个重点而已。
首先我们谈机感现形。十方诸佛之所以成佛，主要是证得法身，清净法身。但清净法身他不能够直接度化众生，因为法身是无相的，所以我们凡夫不能用六根来跟他接触，也就是说我们不能见闻觉知。所以佛陀度化众生必须怎么样呢？从本垂迹，从法身而转成应化身的模式，才能够有办法跟我们互相地接触、共同地生活，从中来教化我们。
佛陀从法身转成应化身，他一个很重要的观念，就是要机感，你要用你的善根去感应他现身。佛陀不能主动现身。十方诸佛都是一样，没有一个佛陀能够主动地去教化众生，不可以。他只能够怎么样？被动地配合。
那么，什么因缘能够去感应佛陀现身呢？按照经典里面的说法，就是你的皈依的善根。就日常生活当中，你的功课当中，有没有把三皈依放在你的定课里面。比方说身业的礼拜、口业的称名、意业的恭敬、皈依等等。如果你内心当中、在日常功课当中，没有把拜佛、念佛，还有对佛陀的皈依放进功课，那从这个因缘法来推论，你未来见佛的机会就很少很少了，除非你前生修得很好。因为你今生没有栽培这种见佛的机感。所以，你能够判断你未来有没有可能跟佛接触，就是看你皈依的善根，这第一个。
第二个，你未来的因缘，能不能够被佛陀说法教化。比方说我们生长在末法时代，我们没有见佛的因缘，但是我们可以跟佛法接触。这个就是另外一个善根，叫做出世的善根——你是不是过去生有栽培这种闻思的智慧，而有出离心跟菩提心的善根。这种出世的善根如果套到净土宗，那就是往生的善根，就是厌离娑婆、欣求极乐。其实，厌离娑婆、欣求极乐，跟我们一般说的出离心、菩提心是相合的；他也是为了了生死，为了成佛而往生，所以这两个是相合的。
所以，在法身的不断的变现、教化众生当中，有两个重点：第一个，你是否能够见佛；第二个，你是否能够闻法。而这两个，佛陀是不得自在的，是你自己的善根决定的。你有皈依的善根，你招感见佛；你有这种出世的善根，你招感能够闻法；你两个都具足，恭喜你！你又能够见佛，又能够闻法，生长在正法时代。
整个＜如来寿量品＞就是在讲佛陀度化众生的模式，而这个模式对我们净土宗是格外重要。因为每一个人一辈子当中都念了很多佛号，等临命终的时候，它有不同的结果出来。你看有些人念一辈子佛，到临终的时候，他既没有见佛，也没有闻法，当然也不可能往生。但是有些人，甚至于到临命终的时候才开始醒悟，学佛，那他就是念十句佛号，佛陀就现前，为他开导，就把他接走了。
诸位！同一句佛号产生不同的效果，所以这个问题不是佛陀本身的问题。佛陀是月亮，平等地照耀大地，但是关键是“千江有水千江月”，你的水必须平静，这个月亮才会浮现的。所以，诸位！我们很多人在临终的时候都想要佛陀现前，但是没办法掌握佛陀现身的模式。它的模式很简单，就是你要用你的善根去感应佛陀，你不能用你的六根去追求佛陀。
所以，一个人临命终的时候，你看他会不会往生，也很简单，你看他的六根有没有收摄。就这个人临命终的时候东张西望，就是整天打妄想，他观想佛陀什么时候来，这个人大概就是不会往生。因为你违背了佛陀现身的模式，你没有安住你的善根，你安住在你的攀缘心而启动六根。这个是见佛的大忌。
一个人会见佛，只有安住你的皈依，你对佛陀有强大的信心，你相信佛陀可以救拔你，这个是第一个，具足一种信心。第二个，有往生的愿力，这种出离心、菩提心的善根。你今天以善根力来念佛，那就是蕅益大师说的，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
所以，诸位！我们今天从＜如来寿量品＞能够很正确地知道，十方诸佛，没有一尊佛是例外的，他会现身、会为你说法，那就是因为机感而现形，也因为机感而说法。就是因为你善根成就了，佛陀才会现身跟你说法的。佛陀的心是平等，这一点是我们必须清楚的。佛陀为什么度化某一个人，而没有接引另外一个人？这个地方都是有一定的模式的。这是我们这个课要学习的地方。
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