小燕子还想玩腰鼓，把衣服顺势递给站在一旁的班杰明，向梅花镇的百姓们挥手告别。出来游玩还能打架，还能铲恶锄奸，真是太刺激了！
永琪也陪着小燕子一起玩腰鼓：“你看我的鼓棒打得多有力道，哪像你花拳绣腿的。”
小燕子很不服气：“打鼓又不是看力气，是要看节奏，懂不懂？”
（节奏也是古代就有的词语，《礼记·乐记》中提到：“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也”。）
永琪用自己的鼓槌用力在小燕子的鼓上敲得咚咚作响，小燕子也敲击永琪的腰鼓。班杰明看着打打闹闹的两人，心中突然冒出金童玉女这个词语来。
百姓们敲击着腰鼓，吹着唢呐，为皇上送行。百姓们用自己独特的方式，表达着对皇帝的敬意和祝福。他们希望皇帝此去一帆风顺，能够国泰民安、风调雨顺。在这热烈的氛围中，乾隆也感受到了百姓们的真诚与热情，心中满是感动。
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前文行为解释：
乾隆已经重生了但是却没有处置鲁兵，这个行为是确实在重生这样的设定下不是很合理。第一个是原因是因为小燕子回来之后他的记忆越来越模糊了，只记得一些重要的大事件，比如紫薇身世，蒙古和亲，香妃入宫，孩子逃亡这样的大事件，尤其是出巡里刺客刺伤紫薇这样的事件，相比之下出巡里的其他事情都是小事情，他的记忆就比较模糊，只是依稀记得一些。（顺便补充一下其他人的记忆也各有侧重，对于同件事情的印象不同，记的牢固程度也是不同的。）
第二个原因就是乾隆在历史评论上就是一个毁誉参半的帝王，他一个将封建君主专制发挥到顶级的帝王，后人对他褒贬不一。他确实让大清繁荣昌盛，康乾盛世并不是一个笑话，平定了准噶尔，将大清版图推到巅峰，并且他知人善用，傅恒、海兰察、兆惠通通都是有勇有谋的武将。在位初期他重农桑、停纳捐，颁布了很多利国利民的政策。被人们吐槽农家乐审美的清朝瓷母大花瓶出现在乾隆年间不单单是因为乾隆本人喜欢这样的配色，更是因为瓷器技术在乾隆年间发展到了一个极高的水平。如果百姓连饭都吃不饱，每日为生计发愁，这样艺术类的技艺是不会得到发展的。
但是后面他也昏庸，好大喜功，让中国错失了接触西方科技的机会，造成了中国的落后。他儿子嘉庆皇帝给他的庙号可是高宗，妥妥地对于乾隆自封“十全老人”的讽刺，毕竟上一个用高宗做庙号的皇帝是赵构，那个倚重秦桧的赵构啊。在历史上帝王的庙号多看和他有同样庙号的帝王的评价，乾隆对于赵构的评价就是“夫北宋之亡，河北之失，宋祚之不复振，中原之不恢复，人皆曰由徽钦而致，然高宗实难逭其责焉。当钦庙北去，社稷为墟，高宗入援，顺人心而即大位，非不正且大也。及即位之后，当卧薪尝胆，思报父兄之雠，而信用汪、黄，贬黜李纲，不复以河北、中原为念，岂非高宗庸懦、用人不察之过哉？其后诸将用命，岳武穆以忠智出群之才，率师北驱，所战皆克，而以金牌十二召之班师……独不知为高宗者，果何心哉？”所以可见，后人对于乾隆的“功绩”还是有微词的。
（以上仅是个人观点，结合一些史实书籍以及其他历史学者的讲述形成的自己的看法，不官方，不公正。如果各位想要看历史相关的知识请移步专业书籍，毕竟我不是历史学家，只是一个被生活重拳出击屡屡碰壁的普通人，在夹缝中写点文字而已。个人对于乾隆是比较喜欢的。因为在我看来，外来文明的传播必须要能够适合本土文明的特性和情况才能为接受者所接受，而西方传入中国的也并不是当时西方先进的哥白尼、伽利略、牛顿这样的古典科学体系，而是中世纪上帝中心的神学体系，是落后的经院哲学。具体情况就是英国政府征服印度之后传播英国文明的例子，所有的政策都是为了方便英国剥削榨取，只实行有利于宗主国的政策。所以我不会把所有锅都放到乾隆身上，也欢迎大家有不同讨论，毕竟一千个读者有一千个哈姆雷特嘛。但是还是再强调一点，以上所有观点都是个人观点，不客观，不成熟，带有浓厚的个人喜好。）
乾隆重生回来依旧是一个帝王，只不过会更加得应手地处理务并且更加虚心地学习新技术，对于鲁兵样的跳梁小丑他是不放在眼里的。鲁兵只是一个芝麻绿豆大小的官员而已，对他造成的伤害不是像白莲教刺伤紫薇那样大，加上当面惩治鲁兵可以让小燕子做行侠仗义的好事，也能够让百姓赞颂自己恩德。至于梅花镇百姓之前被鲁兵压迫的几年，他也做出了自己认为对梅花镇好的事情，就是免了苛捐杂税，除了鲁兵之后也让百姓分到抄家的钱粮，按道理这些都是要纳入国库的。所以他只是在他自己的位置上做出了自己认为合理的事情，地主被逼死所受的冤屈和百姓被强抢所受的心酸他给给出了补偿。那些人所受的苦难本质上是封建君主专制造成的，乾隆是权力的掌控者，要乾隆去共情这些人是根本不可能的事情，乾隆不是一个完美的人，有私心就不会做到完美的公平。
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