前面一章提到了“似兰斯馨，如松之盛”，其中兰花的馨香是一种横向的发展，不断扩散而感染周围的人；而松树的不屈则强调了个人品质的纵向发展，要保持常青、永不凋零。这都是关于个人内在品德修养的沉淀与体现。接下来，我们进入到“川流不息，渊澄取映”这一部分，它所讲述的是优良品质的传承与发展。当我们从“似兰斯馨，如松之盛”过渡到这里时，可能有些人会觉得有些突然，但实际上并非如此。这段文字恰恰是对前面“似兰如松”这些高洁品质传播与传承的延续。就像河流永不停息地流淌，清澈的潭水映照出天空一样，美好的品质也应该不断传递下去。因此，这两句话同样是在强调美好的品德，与前两句有着紧密的联系。
接下来我们就具体讲解一下：
“川流不息”也正是来自于《千字文》的成语。“川”，象形字，始见于商代甲骨文，其古字形像一条奔腾不息的、弯弯曲曲的河流。字中两边的两条曲线，形象地描画出河流的两岸，河中的几个小点，是指奔湍急的河水。后来为了书写的方便，中间的三个小点消失了，仍然为象形字，和现代的就很相像了，像众水并流之形。隶书和楷书进一步将笔画平直化。《说文解字》认为：疏浚加深加宽“??（quǎn）”“巜（kuài）”而成“川”。小水为??，即小河、小沟之类。将“??”扩充一倍为“巜”，三倍为“川”，因而“川”为大河。川的本义是河流、水道。大凡有河流的地方都会有平地，所以“川”又指山间或高原上平坦而地势低的地带，即平川。这里的“川”取得是大河的本意。
“流”，会意字，最早见于石鼓文，两边是“水”，中间是“?（liú）”。?，有一种说法是它像刚生下的婴儿头朝下，血水也随之下流的样子。所以“流”字从“?”，取顺而下之意，合于水流动的本义。另外一种说法，“?”像倒子形及其头发，以示水移动的意思。《说文解字》：“流，从沝（zhuǐ）、?。?，突忽也。” 从沝（zhuǐ）与从水没有区别，它们都是和水有关的偏旁。所说的“突忽”是急速，从水流汹涌的角度解释，非造字从?之意。流字从水从?，“流”字的字义与二者均有关系。所以《说文》中解释“流”即为“水行”，也就是水的移动，其他液体甚至天体移动也叫流，如《诗经·豳风·七月》：“七月流火”，名叫“火”的恒星向西移动。舟船、竹排、木排、皮筏等浮在水面上，随着水向前流动而移动，也是流的一种方式，因在水面上漂着而流，所以叫做漂流。引起流动的意思引申出移动不定的意思，例如流民、流言、流俗等。因为水在河中流，因而有了河道的意思，例如：支流。这里的“流”指的就是流动的意思。
“息”，在商周时期是指事字，上部像鼻子（写作“自”），下部用几笔短画表示呼出气的样子。商代金文则把呼出的气流画成一条直线。“息”的本义为呼吸。西周金文构型与商代金文相同，但是鼻子已经开始变形。古人认为心是身体的主宰，因此大约到了春秋，人们便将鼻子（“自”）下部改为“心”，表示心气从鼻窍而出。篆文继承了春秋金文的样子，隶书和楷书在汉字的演化过程中，对原来的“息”字进行了规范化，以至于看不出鼻子的样子了。《说文解字》：“息，喘也。从心从自，自亦声。”说明“息”就是呼吸，喘气的意思。呼吸是有生命的象征，因此又引申为繁殖、生长。《庄子?秋水》讲世间万物“消息盈虚，终则有始”，这是说万物生长消灭盈余亏虚的变化，有结束必然有开始。其中的“消”有消失、消减讲，“息”当生长讲，所以这里的“消息”等于消长更替。由于呼吸喘息中间会有一定的停歇，所以有引申出停止之义，指歇息。这里“息”就是停止的意思。不息就是不停止的意思。
川流不息，字面意思是指事物像水流一样连续不断，永不停歇。在这里，它指的是上文所讲述的忠孝传承的美好品德，这种品德就如同幽兰一般散发着淡淡的馨香，又好似青松一般茁壮成长、枝繁叶茂，更恰似江河一般奔腾不息，源远流长，一脉相承。这些美好的品德在时间的长河中流淌，从未停歇，一代又一代地传承下去。
那“渊澄取映”是什么意思呢？我们先从“渊”开始讲。
"渊"，最早见于商代甲骨文，古文字形是象形字和会意字的结合。渊字的甲骨文有两种不同的字形。其中一种字形，外部轮廓形似岸边或漩涡，中间部分则是水流的形状。这两个部分相结合，意味着一个水深不可见底的深潭。另一种字形则在其旁边添加了一道水流，表明这是水流经过的一个深潭。这种字形更加接近现代汉字中的"渊"，虽然其形态已不再是一个完全封闭的水潭，但含义并未改变。在西周金文时期，右侧的两端开口形似河道，中间部分变成了一个横向书写的"工"字，并在上下各加上两点，依然表示具有漩涡的、非常深的水。随着时间的推移，"渊"字的含义逐渐扩展到指代深潭、深水等概念，进而引申为深远、深厚之意。
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