庐麓鹿衔还魂草
下卷 还魂仙草入典章
第五回 口传方术遍赣浙 虚劳诸疾尽回春
自陈阿寿以鹿衔还魂草治愈母亲虚劳重症、起死回生的事迹传遍鹿跑村后，这株叶青背淡、形貌质朴的小草，一夜之间成为九江建昌山区百姓赖以保命的灵草。方圆百里的山民、药农、樵夫、猎户，纷纷循着阿寿的指引，深入鹿鸣涧、云栖谷、青竹崖等幽僻之地，寻觅这味可补虚、止血、通经、救逆的仙草。一时间，建昌深山处处可见采草人的身影，然无人滥采滥挖，皆因感念神鹿馈赠，对草木生灵心存敬畏。
虚劳、吐血、经闭三症，向来为乡间难治之疾。依中医病机而论：虚劳乃气血阴阳俱虚，根本受损；吐血多由阴虚火动、灼伤肺络所致；经闭则多因气滞血瘀、冲任亏虚而起。寻常方药或偏于峻补而壅滞气机，或专事攻伐而耗伤正气，唯独鹿衔草甘平能补、苦凉可清、酸涩善止、辛散能通，集补、清、止、通四效于一体，补而不燥、清而不寒、止而不瘀、通而不伤，恰好切中虚损类病症的核心病机，故投之多效。
邻村一青年书生，十年寒窗苦读，劳心耗气，渐成虚劳干咳，终至咯血不止，卧床不起。家中遍请县城名医，用尽阿胶、人参、贝母等贵重之药，病情依旧日笃，身形枯槁，命悬一线。家人闻还魂草奇效，抱着一线生机寻来草药，依阿寿所传之法，鲜草榨汁急救，干草煎汤缓补。
不过七日，咯血全止；半月，咳嗽尽愈；一月，面色转红，气力渐复，竟能重新握卷诵读、下床行走。家人感恩不尽，特制匾额**“鹿草回生”**悬挂村口，以彰仙草之功。又有一妇人，产后失调、气血大亏，经闭三载，腰膝酸软、面黄肌瘦，屡治不效，服食还魂草两月有余，气血充盈、冲任调和，月经如期而至，次年顺利受孕生子。
一桩桩实证，在赣北、浙西的山野乡间不断印证，无医书铺陈，无玄理包装，全凭疗效立身、口耳相传。山民将还魂草的辨识、采摘、炮制、服食、禁忌，编成朗朗歌谣：“还魂草，建昌找，叶青背淡气味好，补虚劳，止吐暴，妇女经闭离不了”，父传子、子传孙，形成一套简洁实用、根植生活的民间医药体系。
陈阿寿因传药救人、广积善德，被乡民尊为“寿伯”，每日登门求教求药者络绎不绝。他始终初心不改，有求必应、分文不取，只在采草时反复叮嘱：采草必留根，采壮留弱，采多留少，春夏采叶，秋冬采茎，勿绝生灵生机。这一规矩，成为当地采草人代代恪守的铁律，数百年未曾违背。
第六回 医者采风求真验 野草初登文字录
光阴流转，至大明正德年间，九江府文风鼎盛、医道昌明，不少儒医、本草家、方志学者常年深入山野，搜集散佚民间的验方、草药与轶事，以补官修典籍之阙。其中有位精于虚劳病症的名医江诚斋，祖籍浙西，久闻建昌山中出产“鹿衔还魂草”，可救垂危、止咯血、通经闭，却不见前代医书记载，心下好奇，遂背起药筐，亲赴建昌深山实地考证。
江诚斋寻至中年陈阿寿，遍访数十位经还魂草治愈的患者，亲见重症服药转安、虚损服食康复之效；又入山辨草、亲口尝味，以中医理论系统印证，定下鹿衔草药性：味甘、微苦、涩，性平，归肝、肾、肺、心经。功能补肾强骨、祛风除湿、补虚止咳、收敛止血、活血通经，主治虚劳咯血、肺虚久咳、肾虚腰痛、妇女经闭、崩漏带下、跌打昏绝。
他大为震撼，在《江氏本草随笔》中亲笔记述：“建昌鹿衔草，俗呼还魂草，出自民间实践，疗虚损、止吐血、通经闭，百发百中，其效远胜市贵之品，足见山野单方，可补名医典籍所未逮。”这是鹿衔还魂草首次被专业医者以文字系统收录，标志着它从纯粹的口传经验，正式迈入文献记载的关键一步。
江诚斋又将山民的朴素用法，与中医理法方药相融，优化出更为规范的炮制服食之法：鲜草用于急症昏绝、急性咯血；干草阴干，调养慢性虚劳、久闭经血；炒炭则增强止血之力；酒煎加强通经之效；蜜炙偏重润肺补虚。他将所得经验无偿传布乡间，让还魂草的使用更安全、更精当、更易推广。
乡民虽不通“归经”“炮制”等医理术语，却真切知晓：这株救过无数人的小草，已被医者载入书卷，可传之后世。阿寿常对乡人说：“草是山里的草，方是实践的方，书是传家的书，三者合一，方为济世良方。”
第七回 府志绘图传天下 名实图考定真身
明嘉靖年间，朝廷下诏各地修撰方志、图考、药志，九江府奉旨编纂《九江府志》，派员遍访境内山川、物产、药草、轶事。建昌鹿衔还魂草救人无数、神鹿衔草相救的传说，以及万民实践的确切疗效，自然被修志官员列为重点收录内容。
修志官员与画师亲赴建昌山，实地写生，精准绘出鹿衔草形态：叶对生、椭圆形、叶面青、叶背淡、茎直立、花小色白，图文并茂，一目了然。志书正文郑重记载：“鹿衔草，一名还魂草，建昌山中产。相传山民见雌鹿衔草救昏厥雄鹿，因采治虚劳、吐血、经闭，屡验，为浙西道地药材。”
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