五行的产生，各自有着独特的性质，四季的运行，也有着相应的顺序。春天让万物生发，夏天让万物成长，秋天让万物肃杀，冬天让万物闭藏。从春到夏，从夏到秋，从秋到冬，冬去又春来，如此循环往复，没有穷尽。大概五行有着不同的质地，四季有着不同的气候，然而都不超出阴阳的范畴。阴阳处在不同的位置，动静在不同的时节，却都不脱离太极。
至于那作为太极的存在，又没有什么声音和气味可言，这是天性的本体本就如此啊。所以五行各自有着自己的特性，这就是所说的“各自具备一个太极”。四季自然有其顺序，这就是所说的“运行运用之中蕴含着一个太极”。五行和四季循环往复，这就是所说的“从整体来看蕴含着一个太极”。而天性无所不在，又可以由此看出来了。天下没有超脱天性之外的事物，而天性又是无处不在的呀。
无极、阴阳二气以及五行，它们相互融合而没有间隙，这就是所说的巧妙结合呀。无极代表的是理，阴阳二气和五行代表的是气，“真”是从理的角度来说的，指的是太极没有虚妄的意思。“精”是从气的角度来讲的，说的是阴阳五行合二为一的意思。“凝”就是聚集的意思，气聚集起来就形成了形体。
大概天性起着主导作用，而阴阳五行作为脉络纵横交错，又各自按照类别凝聚起来从而形成形体。阳气刚健的就形成男性，这体现的是父亲的特性；阴气柔顺的就形成女性，这体现的是母亲的特性。这就是人和万物开始时凭借气化而产生的情况。气聚集形成形体后，形体相互交接，气相互感应，于是凭借形化而使得万物不断地繁衍变化，无穷无尽。
鲍云龙说：“天地凭借气的交合而产生人和万物。观察它们交合的情况，那么气所到达的地方就可以知道各类事物是从哪里产生出来的了。天的气与地相交合，对于人来说就形成男性，对于万物来说就形成雄性；地的气与天相交合，对于人来说就形成女性，对于万物来说就形成雌性。男女、雌雄又各自相互交合从而繁衍变化，没有穷尽。人和万物产生之后，气就随着天地之气的升降、交感而变化。人获得的是天地的中和之气，四方的气没有不感应的，万物获得的是天地的偏气，也各自随着所感应的气而变化，所以观察天地之气的交合情况就可以知道人和万物最初是如何产生的了，观察天地之气的相互感应情况就可以知道人和万物是如何繁衍的了。”
朱熹说：“乾道形成男性，坤道形成女性，在造化之初凝集成形体，阴阳二气相互交感，化生出万物，在造化之后流行发展，这是常理。像姜嫄、简狄生下稷和契，就不能用先后顺序来言说，这是常理的变化。”张九韶说：“讨论人和万物在天地初分之时的诞生，是由气化而后才有形化，这就是张载所说的‘由天地之气生成’。讨论人和万物在结胎、受形之初，是由精气聚集而后才有具体事物，这就是朱熹所说的‘阴精阳气聚集形成事物’。”由此说来，人、物、气、形，有哪一个是超出阴阳范围之外的呢？命运由阴阳赋予，在生命开始的时候，不是人能够改变的，是自然而然发生的，并非自己所能决定。
必然会有这样的情况：有的人一生下来就富有，有的人一生下来就尊贵，有的人一生下来就长寿，有的人一生下来就短命，有的人一生下来就贫穷，有的人一生下来就低贱。有的人一出生就富贵双全，高高在上；有的人一出生就贫贱兼具，处于社会底层。有的人本应长寿，却反而早夭；有的人本应早夭，却反而活到了高寿。这是因为后天积累才导致这样的结果呢？还是因为先天的天性禀赋才如此呢？
如果说是因为后天积累，那么贫穷的人可以凭借积累变得富有，低贱的人可以通过努力变得高贵，短命的人能够依靠积累达到长寿，这就是古人所说的人能够战胜天命的情况。要是说是因为先天的天性禀赋才这样的话，那么富贵的人终究会一直富贵，贫贱的人终究会一直贫贱，长寿或短命的人终究会保持相应的寿数，这就是古人所说的命运不可改变的情况。
如果说是积累的缘故，那就不能单纯地把命运归结于先天注定；如果说是天性禀赋的缘故，那就不能只强调人的主观作为。要是把命运完全寄托于后天积累，可在还不清楚先天所禀受的命运时，又怎么知道富贵、长寿、短命、贫穷、低贱会是怎样的情况呢？要是把命运完全归结于先天的天性禀赋，可在还没有呈现出富贵、长寿、短命、贫穷、低贱这些状况时，难道就可以坐等命运安排吗？可见，人的主观努力似乎是不可或缺的呀。
有人说：命运是在人刚出生的时候就被赋予的，这话确实有道理啊！可为什么同样生活在天地之间，有些人五行八字相同，但富贵、贫贱、长寿、短命的情况却不一样呢，这是什么原因呢？
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