为体现人性和关怀，弘扬守望相助的精神，钟鹏举向族中的困难家庭和长辈定向派发一百两，具体数额按各个家庭和每个长辈的实际情况而定。
钟鹏举还计划用这笔财富的一部分将来用来修建家族祠堂、兴办学校、救济族中贫困之人等，以此来增强家族的凝聚力和向心力，提升家族在地方上的声誉和威望，使家族成为当地的名门望族，对家族的长远发展和延续具有重要意义。
钟鹏举还计划拿出一部分白银用于本县修建桥梁、道路等公共设施，或者在灾荒时期开仓放粮、救济灾民，能够赢得百姓的赞誉和口碑，树立良好的社会形象，成为地方上的慈善楷模，其美名可能会传播甚远，有助于进一步提升自己的社会地位。
但他的志向不会仅局限于钟家村，自己有能力以后，江县、江州，乃至南北方都是自己为老百姓做好事的舞台。
族兵（乡兵）是自己目前唯一可以依靠的自卫力量，也是以后经略天下的班底，故向两百名族兵每人派发一两慰问金，以收拢军心。
虽然这支族兵是原主的父亲组建并训练起来的，但他们不一定对自己就有什么特殊的感情。他们都是普通老百姓的子弟，送钱是最直接的获得好感的方法之一。
他在春节期间除了拨付给工场的100两和用于经商的500两，总共花费了一千两用于各种慈善捐赠。
钟鹏举自己还剩下四千五百两，包含青衣公子赠与的剩下的价值一百两白银的黄金。
钟鹏举在春节期间的一系列动作都是提前与族长及工场主管钟华昌等人商量过了的，事后得到族内几乎所有人的认可和赞誉。
比他有钱的人虽然不多，但有六千两肯拿一千两出来做好事的还未见过。
钱财可以使人变得越来越贪婪，能够使人迷失本性。
仗义疏财，首先要面对的是对自身财富的割舍。
要将自己的财富慷慨地分享给他人，无疑是一种巨大的自我牺牲。
每一分钱的支出，都意味着对自己要牺牲一分安逸和享受，要调整既定的生活规划，要接纳未来不确定性的风险。
这种割舍不仅需要强大的内心力量，更需要对他人的苦难有着深切的同情和理解，才能克服本能的对财富的保护欲。
族内长辈都被他的格局和胸怀所折服。
虽然他还没有表现出有多么的不凡，但最起码已经可以看出点端倪了。
那晚钟家村的天地异象，他们都亲历了，也在内部讨论过，认为是大吉之兆，但在外人问起与异象详细的有关系的某人某物时都一致守口如瓶。
外来的十几路前来探寻的人马也大都认为是大吉大利之兆，那是乱世将要结束的祥端。当然立场不同，结论也不同，也有人认为那是战乱、政权更迭的不祥之兆。
虽然他们不确定那天地的异象真的会带来什么好处，但他们宁愿相信这一切，无论最终是否会实现，但还是要保护好自己的族人。
这个时期人们受传统思想、宗教文化和自身生产力落后等影响，对异常自然现象有着独特看法。
人们对很多无法解释的自然现象归结为鬼神的作用。比如地震可能被认为是地下的鬼神发怒或活动引起；一些奇异的天象或自然景观，也会被看作是鬼神显灵或在传递某种信息。所以遇到异常自然现象时，人们会进行祭祀、祈祷等活动，希望鬼神能平息怒气，消除灾祸。
人们认为日食是上天对人类社会的警示，可能意味着政治乱象、外敌入侵、重大自然灾害等。皇帝会认为这是上天对自己统治的不满，可能会发布罪己诏，反思自己的行为，也可能会借此调整官僚任免，将日食作为打压异己、扶持亲信的借口。
对于水旱灾害、蝗灾等，人们也觉得是上天对人间行为的惩罚。比如久旱不雨或洪水泛滥，会被认为是统治者失德、政治有弊端，或者是百姓有恶行，触怒了上天。像后梁开平二年六月，因亢阳（大旱），梁太祖诏决遣囚徒，认为可能是时政有阙导致。
司天台在当时很受重视，人们相信通过星宿的变化可以预测国家未来的发展轨迹和祸福吉凶。专业的司天台官员会根据星象变化来解读其含义，为统治者提供决策参考。一些特殊的星象如彗星出现等，被视为不祥之兆，可能预示着战乱、灾祸、政权更迭等重大事件。
当时人们普遍秉持阴阳五行观念，认为世间万物由阴阳五行构成，相互制约平衡。异常自然现象被看作是阴阳失衡的表现。比如天气异常寒冷或炎热，可能是阴气或阳气过盛，打破了平衡，会引发疾病、灾害等。而这种失衡可能是人类行为违背了自然规律或道德准则所致。
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