八十二、圣贤之人有些道理会明说，有些则不会明说。积德行善必有余庆，这是他们明确教导的。万事由天命而非人力可为，这是他们不常明说的。礼乐制度、刑法政令、仁义忠信，这些都是他们明确教导的。虚无清静、无为而治的道理，则是他们不常明说的。我们应当以那些未明说的道理为根本，以明确教导的道理为实践。将未明说的道理存养于心，用明确教导的道理勉励自身，以庄子的学说怡养性情，以荀子的学说约束行为，这样或许就能成为真正领悟大道的君子了。咸丰九年十一月。
八十三、近日来，心中总觉得不自在，大概就是孔子所说的“不仁之人，不能长久安于困苦之境”。军营本是争权夺势之地，实在不是安于清贫之人能够成事的地方。想要既保持操守不移、淡泊自处，又能够有效统率众人，实在很难找到两全之道啊！咸丰九年十二月。
八十四、孔子所说的“下学人事，上达天理”，这个“达”字必然包含着一种透彻无疑的意境。就像苏东坡晚年思想深邃，随处都能自得其乐，也必定有一种超脱尘世、卓然独立的趣味。我困于求知、勉力践行，却久久未能有所领悟，如今已年届五十，胸襟见识仍不免流于庸俗，实在令人惭愧！咸丰九年十二月。
八十五、天下之事，若件件都要求回报，必定会有大失所望的时候。佛教的因果报应之说，不可全信，世间也有种因却不得果的情况。记得苏东坡有诗说：“谋生不求富贵，读书不为做官。就像饮酒不图醉，陶然自得有余欢。”我续写了几句：“谋生不求富贵，读书不为做官。行善不图回报，作文不求流传。就像饮酒不图醉，陶然自得有余欢。其中蕴含无穷意，欲要分说已忘言。”咸丰九年十二月。
八十六、与作梅畅谈《易经》图说及风水理论。又讨论天下至理，唯有简易之道方能持久推行，彼此见解极为相合。咸丰九年十二月。
八十七、无论身处何种境遇，“敬、恕、勤”三字都不可有片刻松懈。若能谨守这几个字，无论何时都能自得其乐。又何必过分在意是否得到君主赏识，或计较交情是否孤寡呢？咸丰十年正月。
八十八、如何才能遇到一两位胸襟开阔、淡泊自得的好友，与他们相处，指出我的不足？退而求其次，那些学识渊博、擅长文章，精通文字训诂的人，也能对我有所裨益。咸丰十年正月。
八十九、按照胡氏治学方法的分类标准，读书之道可分为：经义之学应分为小学（文字训诂）、理学（性理哲学）、词章（文章写作）、典礼（礼制仪文）四类；治事之学应分为吏治（官员治理）、军务（军事策略）、食货（经济财政）、地理（疆域舆图）四类。咸丰十年三月。
九十、世间万事都有最浅显也最根本的道理，这些道理片刻不能背离，因此我想将书斋命名为“八本堂”。其要旨是：读书以通晓字义为本，作诗作文以讲究声律为本，侍奉双亲以使其欢愉为本，保养身心以减少恼怒为本，为人处世以不说虚妄之言为本，居家生活以不晚起为本，为官从政以不贪钱财为本，行军作战以不扰百姓为本。古人留下的格言虽然很多，但每件事都有其根本要义，必须全力以赴去践行。掌握了这些根本要义就如同探骊得珠，失去根本就如同舍弃树根而追求枝叶。古人留下的格言虽多，关键在于我们能否谨慎选择罢了！咸丰十年四月。
九十一、想要成为品德高尚的人，成为称职的官员，成为出色的将领，都需要有优秀的老师、真诚的朋友和良好的榜样。咸丰十年四月。
九十二、听季高说起一对孝子孝妇的故事：家中失火时，二人合力将母亲的灵柩抬出屋外。这两人平日都不以力气见长，妇人尤其体弱。此事说明三个道理：精诚所至则神灵相助，此其一；情急之下则智慧顿生，此其二；形势所迫则力量倍增，就像水可以逆流上山，箭可以射到远方，此其三。由此推想，天下就没有做不到的事。咸丰十年四月。
九十三、学生们呈交课业时，我以“诚、勤、廉、明”四字教导他们。其中“勤”的要诀，在于勤于提问、勤于观察。我反复向他们讲解这两点道理。咸丰十年五月。
九十四、九弟向我进谏了几件事；我也教导九弟要静心养性，深入体会，超然于世俗之外。咸丰十年五月。
九十五、我身边需要有一位心境淡泊的人，时时指出我的过失，加以规劝，这样才能避免在不知不觉中生出骄傲之心。咸丰十年七月。
九十六、夏弢甫说“朱子的学问是从艰苦中得来，所以能成为百世之师”这两句话，让我深有感触！天下之事，没有不是从艰苦中得来才能长久、才能宏大的。咸丰十年八月。
九十七、回想咸丰八年所定的“敬、恕、诚、静、勤、润”六字修心养性之法，实在是极为重要，极为完备！只是我近来在“静”字上下的功夫还不够。咸丰十年九月。
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