七十一、读韩愈《送高闲上人》一文，其中“机应于心，不挫于物”二语，姚鼐认为是韩愈自述作文宗旨。我认为“机应于心”是技艺纯熟至极的境界，这与《庄子·养生主》的论述相通；“不挫于物”是内心充实自足的境界，这与《孟子·养气章》的要旨相合。“不挫于物”是本体，是大道，是根本；“机应于心”是运用，是技艺，是末节。韩愈对于文章之道，虽从技艺入手，却已臻于大道的境界。咸丰十年十月
七十二、阅读韩愈的《原毁》、《伯夷颂》、《获麟解》、《龙杂说》等文章，令人肃然起敬，仿佛看见古人卓然独立、坚定不移的气象。同治元年九月
七十三、韩愈“周情孔思”这四个字，若非李汉对其理解极深，怎能说得出来？写文章的人必须领悟这四个字的真谛，才算懂得根本。咸丰十一年二月
七十四、韩愈文集中的人物传记有两两相配的篇章，如《曹成王传》与《韩宏传》相配，《柳子厚墓志铭》与《郑群墓志铭》相配，《张署墓志铭》与《张彻墓志铭》相配。以此类推，全集中可以配对的篇章还有很多。古人的文章本多可相配之作，可惜不能一一衡量而加以配对。同治二年十月
七十五、重温韩愈的几篇文章，似有所悟。古人文章难以企及之处，全在于行文气势，如同列子御风而行，其妙处不在义理字句之间。同治二年十一月
七十六、柳宗元的山水游记，似乎深得陶渊明冲淡自然的意趣，这种文章境界最为高妙，常人难以企及。咸丰十年八月
七十七、夜间翻阅《古赋识小录》，对柳宗元的《囚山赋》深有体悟。咸丰八年十月
七十八、姚鼐认为苏轼的文章效法《庄子·外篇》，但其恢宏奇诡之处实则相差甚远。咸丰十一年三月
七十九、苏辙曾说苏轼晚年以文章为乐事，真正体会到创作中的愉悦境界。我对此也略有体会，只可惜没有充裕的时间来深入钻研。咸丰十一年正月
八十、读归有光的几篇文章，在尘世喧嚣中阅读，如同咀嚼冰雪般清爽，确实文风清雅，但其行文气势与意境深度，仍嫌不足以展现奇妙的趣味。咸丰九年六月
八十一、阅读归有光的古文，于是又翻阅他的四书文。其文气浑厚流畅，竟比古文更为出色。咸丰九年五月
八十二、阅读《汤文正集》，其中传记、碑铭等文章不合我意。但其他如语录、告示、书信之类，都充满诚意。他以正气行文，学问极为渊博，讲学又十分公允，实在难以企及。同治八年三月
八十三、程伯旉向我展示洪亮吉的《上成亲王书》，此人于嘉庆四年因上书获罪被流放新疆，当时以耿直敢言震动天下。如今看来，书中内容其实并无多少触犯忌讳之处。正月
八十四、阅读《梅伯言文集》，感叹他钻研之持久，功力之深厚。同治元年九月
八十五、拜访钱警石先生长谈，得以见到其族兄钱衎石先生的数十封家书，带回家中阅读，确实是嘉庆道光年间的一位大儒。同治二年九月
八十六、阅读钱衎石先生与其弟钱警石先生的家信，钦佩他们学问精深广博，文笔生动有趣。同治二年九月
八十七、阅读陈秋舫、吴伟卿所作的应制赋，文笔流畅自然，既不失古法又不拘泥时俗，既能创新又不流于弊端，心中赞赏他们的才华，自愧不如。道光二十三年三月
八十八、《吴竹如文集》由方存之代为编订，共计十二卷。粗略翻阅数十页，发现其对儒家、佛家、朱熹、陆九渊等学说的辨析最为精辟。同治七年七月
八十九、阅读吴南屏《柈湖文录》数十篇，赞叹他年少时就能写出好文章，年老仍笔耕不辍，实在令人难以企及。同治十年六月
九十、左宗棠来信中附寄了一篇祭奠胡林翼的文章，情感真挚文采斐然，堪称佳作。咸丰十一年十月
九十一、冯敬亭，名桂芬，寄来《邠庐初稿》两册校阅，共收录“议”四十二篇。粗略阅读数十篇，虽大多难以付诸实践，但确实是名儒之论。同治元年九月
九十二、窦兰泉近来写了十余篇辩论文章，多是阅历丰富的见解，但文辞未能达到古人的境界。同治三年
九十三、与次青讨论古文的写作方法，次青天资聪颖，将来的成就必定不可限量。咸丰九年六月
九十四、蒋琦龄所陈述的十二项时政建议，总计约万余字，大多具有可操作性。文笔也典雅刚健、流畅通达，唯独最后一条主张推崇宋学而贬抑汉学，似乎与其他条目风格不符。同治元年
九十五、申甫在此畅谈，说他文章之所以不够流畅，是因为自己设定的条条框框太多，导致难以下笔。我劝他破除这些束缚，以条理通畅为主。凡是处理事务，首先贵在陈述明白畅达。咸丰九年十一月
九十六、刘霞仙为辩驳蔡寿祺诬告所写的奏疏，立意高远，文辞深刻，确实是名篇佳作。同治四年五月
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