风这种东西，看似虚无缥缈，似乎很容易消散；但一旦形成气候，就能摧折大树，掀翻房屋，一动而万里响应，即便穷尽天地人力也难以抵御。古代圣王有鉴于此，希望百姓从小养成良好习惯，于是设立学校进行教化：用琴瑟鼓钟来训练听觉，用祭祀礼仪来规范举止，用诗书诵读来培养口才，用射箭驾车投壶来锻炼体魄，通过考核选拔来激发才能，通过乡射之礼来培养廉耻之心。
因此其中才能出众者，便能够以道德匡济天下，智慧通达万物。次一等的也能成为品德端正、严于律己的君子。正如贾谊所说：“与正直之人相处，自然就会正直。就像生长在齐国的人，不可能不说齐地的方言。”难道不是这样吗？
胡侍郎自担任湖北巡抚以来，就将移风易俗作为自己的责任。从军中将领到地方官员，乃至各级属吏，只要有一点善行或长处，即使微不足道，他都会及时褒奖鼓励。他说：“你展现的虽然微小，但善的萌芽可以发展壮大，前途不可限量。”若有人犯错，正想掩饰时，责备也会随之而来。他说：“这只是小过失，若再犯，惩罚就会加重。”他鼓励人改过自新，不苛责过往；表彰特立独行者，也不忽视普通人的优点。上下官员都兢兢业业，每日有考核，每月有举荐。当时人们都称赞湖北人才济济，极一时之盛。
胡侍郎却说：“我父亲在《弟子箴言》中记载的育才方法如此完备，我能继承的恐怕还不到十分之一。”咸丰十年，胡侍郎治理湖北已六年，政绩卓着，教化大行。但他想到仅一湖之隔，自己在湖北推行教化，却忽略了家乡益阳，于心何安？于是创建箴言书院，汇集益阳学子加以培养。购置良田供养学生，储备典籍供给贫寒学子。教学方式灵活多样，但管理规章严格明确。崇尚朴实，摒弃浮华；轻视圆滑，推重耿介。若能长期坚持，岂止是一县之福！即便是汉代十三家经学、宋代洛学闽学的传统，也能在此得以传承。
后世若有贤人出现，看到胡氏父子世代育才的诚挚用心，以及我关于谨慎习染的主张，应当能受到启发而有所作为。
邓湘皋先生墓表
这位先生是新化邓氏，名显鹤，字子立。晚年学问大成，远近都尊称他为湘皋先生。先生自科举及第后，就厌倦仕途，淡泊功名，一心向往效法古代圣贤。他与同乡欧阳绍洛（字磵东）以诗歌互相砥砺。曾游历燕、齐、淮阳、岭南等地，将旅途中的悲欢抑郁都寄托于诗中。他深入探索幽微，针砭时弊，力求使诗风归于平和，终年专心致志，誓不蹈袭时人窠臼，又唯恐不及古人。每有新作，必请磵东品评，反复推敲，如木工弹墨线、挥斧斤般严谨，剖析毫厘之差。有时书信往来多次仍不满意，便互相争辩，以致形神俱疲。待到豁然贯通时，又相互庆贺，认为能领悟其中奥妙者，堪称天下最杰出之人。
先生在嘉庆九年甲子科考中举人。道光六年，经大挑选为二等，出任宁乡县训导。任职十三年后，因病辞官归乡。他淡泊功名、专心着述的志趣，与硐东大致相同。但硐东作诗严守格律，风格稍显拘谨；先生则气势更为雄浑，跌宕起伏，鲜明生动。硐东性情孤高，与人少有投合；先生则乐于表彰前辈，提携后学。对人才唯恐了解不够详尽，对其成就唯恐传播不够广泛久远。因此门下日益兴盛，着述也更为宏富。凡诗歌难以表达的内容，更用古文辞章加以阐发彰显。
先生对湖南文献的搜集整理尤为勤勉。如同饥渴者求饮食，又似身后有重责驱迫。他认为洞庭湖以南、五岭以北这片清绝广袤之地，是屈原、贾谊曾伤心感怀之处，历代通儒志士辈出；但文献散佚，湮没不彰，令人忧心。于是遍访资江流域州县名流佳作，辑成《资江耆旧集》六十四卷。后又扩展范围，东起漓江源头，西接贵州边境，北至长江汇流处，几乎涵盖全省地域，搜罗宏篇短章，编成《沅湘耆旧集》二百卷。
他广泛搜寻周圣楷所着《楚宝》一书，订正谬误、增补缺漏，编成《楚宝增辑考异》四十五卷。绘制乡村经纬地图以指导农事，详细记载永明时期流亡忠臣的事迹以表彰节烈，编纂《宝庆府志》一百五十七卷、《武冈州志》三十四卷。明末遗老衡阳王夫之虽被《国史儒林传》列于卷首，但家乡人却很少知晓其名。先生便多方搜求其遗着，获得五十余种，为之校勘刊刻一百八十卷。
浏阳《欧阳文公元全集》早已散佚，流传版本编排混乱，先生重新审订补辑成若干卷。大儒周敦颐曾任邵州知州，先生辑录其精微言论，并附以传记年谱等，编成《周子遗书》若干卷。每到一地必厘定祭祀典制，表彰忠烈节义，着有《召伯祠从祀诸人录》一卷、《朱子五忠祠传略考正》一卷、《五忠祠续传》一卷、《明季湖南殉节诸人传略》二卷。啊！可谓勤勉至极！
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