“成吉思汗的札撒(法律)告诉我们,草原的狼群能统治羊群,但要让羊群为你产奶,就不能只靠利齿,我们用人,只问才能,不计出身,畏兀儿人、契丹人、波斯人,皆可为官,像他这样画地为牢,只信任自己部落的人,等于把大多数有才能的人推到对立面,这样的帝国,就像用冻土块垒起的城墙,春天一来,自己就化了。”
天幕波纹荡漾,映现出不同地域、不同身份普通人的面孔与心声。
倭马亚帝国,伊拉克,库法城郊。
一位老农在龟裂的土地上直起腰,望着虚幻的天幕方向,用波斯语低声对儿子说。
“孩子,记住这张脸(马利克),还有那个魔鬼(哈贾吉),大马士革的金顶,是咱们的粮食和血汗变的,他们夺走了一切,只留下鞭子和饥饿,真主至大,但大马士革的哈里发......不是我们的兄弟。”
他的眼神里没有崇敬,只有麻木的恨意和一丝隐秘的期待。
期待改变。
倭马亚帝国,叙利亚,大马士革市场。
一个阿拉伯小商人摩挲着崭新的第纳尔,脸上有些许自豪,但也有一丝忧虑。
“统一的钱币是好,生意方便多了,哈里发英明,打败了所有敌人,可是......税也越来越重了,官府的规矩越来越多,而且,听说东方人很不满?唉,但愿真主保佑,别再打仗了,无论是打罗马人,还是......”
他咽下了后半句,警惕地看了看四周。
拜占庭帝国,小亚细亚边境村庄。
一个刚经历了一次阿拉伯军队夏季劫掠的农民,看着天幕中马利克的形象,浑身发抖,不是出于敬畏,而是恐惧与仇恨。
“就是他!就是他的军队!每年都来,烧杀抢掠......罗马的皇帝为什么不能保护我们?难道我们也要像叙利亚人、埃及人那样,被这些沙漠里来的人统治,交沉重的税,放弃我们的主(基督)吗?”
他的信仰与生存,同时遭受着威胁。
更遥远的视角,未来阿拉伯世界的启蒙者(19世纪末)。
一位致力于复兴与改革的学者,痛心疾首地回望。
“马利克时代确立的‘叙利亚核心’与‘阿拉伯人至上’模式,以及将宗教彻底工具化为政治附庸的做法,遗毒千年!它阻碍了帝国真正的民族融合与公民认同,为后来的教派冲突、地域歧视埋下了祸根,他将伊斯兰早期的开放活力,过早地禁锢在了一个僵硬的帝国框架内,我们今日的许多困境,仍需溯源于彼时的选择。”
启蒙时代的欧洲哲人。
一个充满理性分析的声音响起。
“这是一个关于‘专制政体’能量与局限的绝佳案例,这位哈里发展示了,当权力高度集中、目标明确、且不受传统与法律实质制约时,所能爆发的惊人效率,他可以统一货币、语言,可以调动全国资源进行征服或建设,然而,这种政体的稳定性完全系于君主一人的才智与品德,它缺乏权力制衡,无法有效吸纳不同群体的诉求,必然导致系统性压迫与隐藏的反抗,当君主更替或才能不济时,巨大的惯性会将国家拖向崩溃,东方专制主义的神话与其脆弱的内核,在此暴露无遗。”
古印度,旃陀罗笈多·毛利亚的智囊团(考底利耶《政事论》思想)。
一个冷静缜密的声音分析道。
“依据《政事论》,君主之德在于如园丁般照料国家(贾纳帕达),使其繁荣,马利克如铁匠,锻打帝国;而非如园丁,培育帝国,他过于依赖‘丹达’(惩罚,Danda)而轻视‘萨马’(安抚,Sāma)、‘达纳’(馈赠,Dāna)等其他手段,对富裕的东方行省,他只有榨取与威慑,没有给予荣誉与安抚,他将最肥沃的土地,变成了怨恨的温床,这不是持久的治国之道,这是掠夺者的管理术。”
万界的议论、感慨、批判与思索,如无数光点汇入天幕,最终凝聚成一个横亘古今的宏大命题:
【面对广土众民、文化多元的庞大帝国,究竟何种统治之道,方能兼顾秩序与活力、统一与包容、强盛与持久?】
【是马利克所代表的,依靠强力中枢、严密制度、文化同化的‘锻造之道’?】
【还是存在另一种可能,一种更注重文化感召、地方自治、信仰宽容、利益共享的‘培育之道’?】
喜欢历史盘点:开局介绍腓力二世请大家收藏:(m.38xs.com)历史盘点:开局介绍腓力二世三八小说更新速度全网最快。