文人雅士们大抵又得了新式的“点金术”了。这回不必丹炉鼎沸，只消在键盘上敲出些“普世”字样，便自以为得了真传。文章必先“接轨寰宇”，继而“烛照幽魂”，末了总不忘供一块“他山之石”。这“石”落在纸上，竟常化作砸向自家屋脊的利器，碎瓦声中，隐隐有喝彩。
一
曾见某“新锐”的洋人访谈，头颅昂得极高，脊梁却弯得极低——昂是对着异域的镜头，弯是对着金镑的秤星。此人侃侃“艺术无疆界”，偏将黄土高原拍作阴司，中国工人演成行尸。这般“匠心”，竟在西洋某处博得彩声。领奖台上，作哽咽状：“此乃对苦难的礼敬。”台下的蓝眼珠们，便报以经久不息的掌声。
这光景，使我无端忆起“点石斋”的营生。当年画师专描国人吸鸦片、缠小脚的丑态，制成画报，舶往欧罗巴。洋人看得啧啧，便多掷几枚银钱。如今不过石印换了数码，炭笔易作镜头，买卖却更其红火。可叹这等“艺业”竟能“发扬光大”，不知其祖宗泉下若有知，当作何嘴脸？大约是羞愤得再死一回罢。
二
文苑里近来颇站出几位“独醒者”。其文必缀三处洋典，夹两句蟹行文字，仿佛不如此，脑髓便显不出“独立”的成色。某君更倡“逆向启蒙”说，谓国人须得异邦先生开其茅塞，方能成人。此论听着新异，细嚼之下，竟与“华人与犬不得入内”的告示同出一脉。当年是巡捕房的木牌，今朝是植在心底的碑石。
此类人物最擅“解剖”。擎着西洋柳叶刀，专寻国人的痈疽下手，切下一块腐肉，便举着向人欢呼：“看罢！此即真相！”至于洋人皮囊下的毒疮，他们是决计看不见的——纵使看见，也必赞为“美丽的个性”。某次雅集，亲见一“公知”将...的枪声呼作“自由的代价”，转头指自己街衢的车祸为“体制之恶”。这般刀法，怕是《庄子》里解牛的庖丁见了，也要愧煞。
三
影戏行当里，暗藏一门“苦痛经济学”。某导演深谙此道，专摄乡野的愚黯与赤贫。镜头下的农人，眼神定是死鱼般呆滞，村落必得污水横流，情节断少不得几桩“欺压”。这般“写真”流到海外，评委们便如获至宝，仿佛终于捕着了“想象里的虚无”。此公近日又得了彩头，记者诘问：“缘何总描摹阴翳？”他正色道：“艺术家当忠于真实。”
这“真实”，倒教我念及北平旧日的“乞儿把头”。他们故意将孤儿打得胫骨毕现，驱赶到东交民巷向洋人哀告。洋人见孩童凄楚，铜板便掷得格外慷慨。钱自然落不到乞儿掌心，全滚进把头的褡裢。如今的“文化把头”手段高明多了，他们不用皮鞭，改用胶片；不讨铜钿，志在擒获金熊。那些被摄入镜头的农人，亦如当年的乞儿，永远做了他人故事里的活道具，面目模糊。
四
最可叹是那“两截人”。此辈在国内高唱“文化自信”，一到异邦便改调“鞭挞劣根”。这类人像煞了旧日的“二毛子”，不过长衫换了洋装，辫子剪成分头，骨子里的东西，竟似腌透的咸菜，一丝未变。某学者煌煌巨着论证“西学救国”，书脊烫金，内页却爬满了精神的虱子，啮咬着字里行间。
他们顶怕“立场”二字。你若诘问：“先生尊臀，坐于何方？”必跳将起来，斥你“狭隘”。然观其行止，国内领文化膏腴，国外受反哺基金，两条板凳竟坐得四平八稳，也算得“平衡”的圣手了。只是苦了那板凳，日日被这般骑坐，吱呀作响，不知何时“咔嚓”一声——连人带那副皮囊，跌作两爿。
五
近来有“文豪”声名鹊起。其小说必写古时之暗，必提禁忌旧事，必颂异邦之明。这般“创作”，如同药铺伙计抓方：三钱“专制”，二两“压迫”，佐以“自由民主”为引，文火煎熬，便成畅销泰西的“良心丸散”。某书贾直言：“无敏感词的书，在西洋卖不出铜钿。”
这令我想起《本草》所载“媚药”。取壁虎断尾，染以朱砂，谓之“守宫砂”。今之“国际文豪”，却是将华夏历史细细剁碎，蘸着意识形态的颜料，捏成供西洋消遣的“文化春药”。只是此药性烈，服食过甚，怕是要呕出心肝来。
六
庠序之内，亦非净土。某太史公开讲“德先生”课，讲义全由西来基金会供奉。门生问：“大道如何观？”答曰：“待尔负笈海外，自能了然。”后此人被掘出子女皆入外籍，却在杏坛詈骂“爱国乃愚夫最后的巢穴”。这般行径，正应了古训“满口仁义道德，一肚皮男盗女娼”。
此类“学贩”最喜标榜“启蒙”。他们所谓的“启”，实则是要国人自认生而卑贱，合该永世蒙受西人的“化育”。此调与百年前殖民者的腔口何其肖似！只不过当年是炮舰载来的“文明使命”，如今改由投影仪映出了。可悲者，若干学子竟信了此道，甫一卒业，便急急投身NGO，帮着外人拆解祖宗的祠堂，还道是在“重建”。
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