“梓榆，南人谓之朴，齐鲁间人谓之驳马。驳马即梓榆也。南人谓之朴，朴亦言驳也，但声之讹耳。《诗》隰有六驳是也。陆玑《毛诗疏》：檀木皮似系迷，又似驳马。人云‘斫檀不谛得系迷，系迷尚可得驳马’。盖三木相似也。今梓榆皮甚似檀，以其班驳似马之驳者。今解《诗》用《尔雅》之说，以为兽锯牙，食虎豹，恐非也。兽，动物，岂常止于隰者？又与苞栎、苞棣、树檖非类，直是当时梓榆耳。自古言楚襄王楚与神女遇，以《楚辞》考之，似未然。《高唐赋序》云：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。朝为行云，暮为行雨。’故立庙号为朝云。其曰先王尝游高唐，则梦神女者怀王也，非襄王也。又《神女赋序》曰：楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女遇。王异之，明日以白玉。玉曰：‘其梦若何？’对曰：‘晡夕之后，精神恍惚，若有所熹，见一妇人，状甚奇异。’玉曰：‘状如何也？’王曰：‘茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣；环姿玮态，不可胜赞。’王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’以文考之，所云茂至不可胜赞云云，皆王之言也。宋玉称叹之可也，不当却云：王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’又曰：明日以白玉。人君与其臣语，不当称白。又其赋曰：他人莫睹，玉览其状，望余帷而延视兮，若流波之将澜。若宋玉代王赋之若玉之自言者，则不当自云他人莫睹，玉览其状。即称玉览其状，即是宋玉之言也，又不知称余者谁也。以此考之，则其夜王寝，梦与神女遇者，王字乃玉字耳。明日以白玉者，以白王也。王与玉字误书之耳。前日梦神女者，怀王也；其夜梦神女者，宋玉也，襄王无预焉，从来枉受其名耳。《唐书》载武宗宠王才人，尝欲以为皇后。帝寝疾，才人侍左右，熟视曰：吾气奄奄，顾与汝辞，奈何？对曰：陛下万歳后，妾得一殉。及大渐，审帝已崩，即自经于幄下。宣宗即位，嘉其节，赠贤妃。按李卫公《文武两朝献替记》云：自上临御，王妃有专房之宠，以娇妒忤旨，日夕而殒。群情无不惊惧，以谓上成功之后，喜怒不测。与《唐书》所载全别。《献替记》乃德裕手自记录，不当差谬。其书王妃之死，固已不同。据《献替记》所言，则王氏为妃久矣，亦非宣宗即位乃始追赠。按《张佑集》有《孟才人叹》一篇，其序曰：武宗皇帝疾笃，迁便殿。孟才人以歌笙获宠者，密侍其右。上目之曰：‘吾当不讳，尔何为哉？’指笙囊泣曰：‘请以此就缢。’上悯然。复曰：‘妾尝艺歌，愿对上歌一曲，以泄其愤。’上以其恳，许之。”
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