即，因为“有·无”的观念首先就是“对立”的；即，小孩子是没办法同时说两句反话的；因为，小孩子的天性很单一；因为，小孩子是几乎没有“分别相”的；
而只有在产生了“分别相”的基础上，在具有对立而又能够统一的状态下，才会逐渐地了解到“自然”的本身究竟是一种什么样的变化状态；
小孩子，左右脚不分，就是在说明，他（她）在对待很多事物时并没有太多的分别相；因为，他（她）没有区分左右的判断力；
因为，不知道“从何判断”，不知道“以什么作为判断依据”；
而也，折磨种花家最厉害的，也就是这种“判断依据”了；即，为什么几乎没什么样的事物可以同化我们，就是因为，大部分人、事、物是并没有太多判断依据的；
因为，他们并不知道需要以什么作为判断的基准；即，种花家存在一种最特殊的状态，就是划分阴阳或者说开辟阴阳；
因为，当我们开始“划分阴阳”的时候，就已经是证明了，我们是需要处在一种“无间的空无”逻辑和思路中；
因为，其中阴阳就已经是一种很平衡的态度了；阴阳就是为“相互性”；
划分阴阳晨昏……能够于道中开天辟地，并且于天地间进行定位变化；
即，现在的佛家偏向地是曾经佛家人文留下的意识逻辑，即，不要具有“分别相”等等；
但是，当没有人在告诉我们，什么是分别相，什么不是分别相，即，当我们整个人都是懵懵懂懂的状态时，又如何才能够去了解一切的变化；
所以，就还是要看看“自然是如何变化的”，自然不仅变化万千，而且，以至于我们找不见其中的相同之处；
就是说，以其“自然的变化”究竟是什么；
即，我们要能够以一种“对立观·入道”，于“道中无有分别”，而又如何能够再以“分别相·走出”；
法于阴阳，合于数术；以其阴阳究竟于虚空中是如何进行变化的；为什么好端端的这种空无的无间状态，会产生“相互性变化”，且以至于这种“相互性还会变到不变·在不变中还能够继续不断地变化”；
而佛家禅宗等等是更多地偏向于“解空”的状态；而当我们想要去了解“空无或者空门”时，就是说，就已经是在一种不知不觉的状态中，产生“对立相”了；
即，包括我们学习任何的东西，都是为在一种“不平衡状态中的对立性思维”；即，学不会“对立性思维”，就了解不了“自然”，虽然，自然的状态很多时候是为“无知”，但是，真的懵懂和自然的无知还是存在区别的；
以其，一个人或者什么样的事物，究竟需要多久才可以，才能够做到“无知而无不知”；
而也，佛家后来因为曾经一段时间“心学”原因，倾向于将解读出的“自然变化”进行一种自身代入；当然，也是将天道引入人道的一种方式；但是，我们当真能够知道“心”是什么吗，就还依然是要能够回归于我们本身的朴素唯物状态；
而空无，一种连自身空性都要宵变的状态；
因为，心理变化，也只是一种物理变化，在佛家中，因为对于“空无”的解读，就也会将这种心里变化、将头脑中的思想、或者任何的事物等等视为“虚妄”；
故曰，凡所有相皆为虚妄；若见诸相非相，即见如来；
即，都是“空无·在以无生有状态中的相互性物理变化”；因为只有相互性的变化，才可以表现出“有物的实色情况”，且，还需要是于一种“不平衡的相互性状态中”才可以表现出来；
而因为，心灵的变化，也是为一种“物理变化”；
即，佛家后期从对于事物物理性的思考，更多地转变为了心理学家，去对各种各样的人生心态进行解答；更多的为了解决人文心灵、感情、情志、爱情婚姻等等的禅意的解读，而事实上，这些事情，也可以去考虑，只是，更需要去明白更为深刻的自然物理应用究竟是如何变化的；
以其，曾经天真论还是描述很准确的，就是，五种情志对应人的五脏；就是说，这种就是为更偏向于物理性描述了；
人生心态是没有太多可解答的内容的；即，这个世界虽然也看似具有很多的道理，但是，也其实是没有道理可言的；要具有七情六欲，但是也要能够了解到七情六欲等等是；
如果只知道自己有七情六欲而又不知道且不能够大概知道七情六欲是什么，那就只能是说，人物的人格特征入戏很深了；
而也，因为，头脑中的思想、思绪是一种物理变化，就是说，再精彩也都是为物理变化；那么，就是说，如果你或者我，是一个凶狠的人；
那么，以其我们的凶狠毒辣或者说杀伐果断等等，其实就只是自身“内心和头脑中的这种物理变化作用在指挥我们的身体”；
因为，就是说，首先，“没有什么样的人·或者事物·在把我们怎么样”，我们所看到、所看到的任何一种“变化以及反应”都只是映照在我们头脑中的物理变化；
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