即，“是谁·或者是什么”，在牵动了关于“我或者谁或者整个世界的”一种“同增互消的变化状态”；
那么，这个就是说，当我们“不站在一定的思考角度时”，我们是无法了解到其中事物的“相互性变化的”；而当我们站在一定的思考角度时，则其中因为那种“无间”的思考角度问题，就好像是，使得“无间的状态”与“相互性之间的变化”产生了“隔阂”一样；
因为，无间，就是为，什么都没有，时间，空间，事物，各种各样的事物都没有；
而“相互性”就是说，在无间的状态中，产生了“事物”，那么这件事物本身便就伴随着“相互性的生成和消除”；
而就算是这样的“相互性”也都是又“空无”的那种“无间（无极）作用中”变化出现的，但是，这样的话，就是否也同样就是在说，这样的“于无间中的相互性作用”是为一种“必然”状态；
因为，通过我们此前对于“对立性的阴阳平衡状态的否呦欸分析”，发现，这种“虚空·空无”是为一种“不平衡的状态”，所以才会进行不断地虚折或者坍塌变化；
因为，如果是平衡的，则就是会处在一种“相对不变的状态中”；
而却，正是因为“虚空”始终都是一种不能够平衡的状态，所以，它就是需要处在不断地变化中；
因为，万法皆空，所以，此时，就是说，只剩下了我们关于“虚空”的讨论；但也，同时，就是在说，我们此时所侧重的思维角度是处在一种“空无”的角度中；
我们则就是站在这种“空无的角度中”，去看看它为什么是会处在不断地变化和生成事物中；
而事实上，这样的论证方式，是我们站在一种“具有对立性思维的角度中”，即，具有“定相性”的思维角度中作出的研究；
即，我们把“自然”的这个本身进行了“单一化”的还原角度处理，认定说是为“空无”的万法皆空状态；
即，当我们在描述“虚空”的这一过程和言语中，其实就已经是在以一种“对立相”的方式，进行思辨了；
而事实上是，在这种“对立相中·待久了”，我们会发现，事实上这其中的“那种状态”更是为一种“不能够去定义地情况”，而如果要定义的话，就是需要“同时定义·其中的两面性”；
即，事实上，这种事物，是我们“从·透过·分别相的思维·发现·这个世界万法皆空的一面”，即，一切都是为是“空无”的变化，且，通过“空无·不生不有不垢不净等等的特征”，发现了其中的“相互性作用”；
而在“相互性作用中”，我们又发现了其中“相互性之间·阴阳之间的关联性以及具有关联性的一些特征”；
而在这样的特征中，我们则又是发现了说，既然其中都是为“空无的变化”，那么，则其中“空无为什么会发生这样的变化”；
通过继续性的“分别相思路”的推理，我们发现其中“空无”这种本身定义的误区以及空无的一些单一性的不平衡或者说非平衡性、非规则性处境；
因为，在虚空中，我们发现“阴阳之间的变化都是相互的，具有平衡性作用的”；所以是为“稳定的”；
而其“虚空”之所以会生成出“相互性作用”，就是因为自身、本身的不平衡、不稳定状态；
所以，导致了，“相互性的不断生成”；当然，这个过程中，我们也可以使用“有无之间的对立关系”，以此发现“无极”在一种只能是物极必反的作用中，源源不断地生成有物，而又因为其中的不生作用，又在生成地过程中同时不断地进行消除作用；
那么，就是说，当我们头脑中的“分别相”进行到这一步时，我们虽然一切都是“空无的变化”，但是其中“空无”的这样的定义，是存在“误区”的；因为，虽然被称为空无，但是，真空不空；因为，在空无中，其中的空无就还存在有关于它本身的那种什么都没有状态；
即，这样的方式，虽然是一种“否呦欸”的方式，但是，却也可以反应出其中“真空不空”的特点；
那么，就是说，其中我们关于“空无”的定义，是存在误区的，那么，也就是说，当我们“拿掉·空无”这样的概念时，会发现，好像突然之间我们并不知道应该如何去对这件事物形成称谓了；
因为，我们好像就是说，一时间并不知道这件事物是什么了；即，“无有称谓”；其中，道隐无名；
因为，我们一直以来都是在以一种“方法论”的方式，进行辩证；但事实上，这其中的“无相的阴阳状态”，就是会导致这样的“方”，处在一种“大方无隅”的情况中；
即，就是说，我们并不知道这件事物“是什么”；因为，说它是空无的，却又是有物的非空状态；
说它是有物的，但其中却又只是为一切都是“虚空的变化”；
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