所以，就是说，这样的一种“似是而非”的状态，就导致了我们“无法·准确地·对这件事物本身形成一种·定义”；
因为，我们也不知道“它”是什么，因为，说其有，又是无；当其空，又不空；
那么，这样就是会搞得我们好乱啊；
就是说，你到底是让我打他，还是打他妈啊，你搞得我好乱啊；
就是说，信不信我克你哦；
说其有，又是无；当其空，又不空；似是而非；即，既不是这样，也不是那样；即不是空，也不是有；但又可以以阴阳有无进行辩证；
即，我们不知道“它”是什么；而“它”本身也好像是处在一种“既不是这样·也不是那样的无间夹缝中”；
即，什么都没有，又什么都不是，而又所有的事物状态都又是由它所变化，故此，不可说；
即，不能够进行描述、诉说，但是，又可以通过一种“相互性的变化”发现其中的规律，发现出它是为一种什么情况；
即，一种不能说的秘密；
而“它”又是什么呢；
即，我们无法对其进行描述，但却也能够发现其中的“规律性”；
即，因为我们“无法对其进行描述”，而又，在它的这样一种不可说的状态中，存在有一种“相互性变化”；
即，这样的事物虽然不可说，但是却同样存在这样的几项特点，即，空无性和其中存在的相互性作用；
以其“空无的那种真空状态”可以作为一种根源；无名其始；
而其中的“于这种根源中所变化地相互性”又可以是为一种能够继续对照的作用；
即，虽然是空无，但是也依然存在有那种“相互性”；即，虽然不可说，但是，也依然具有一种相互作用；
就是说，虽然我们不了解不清楚它是什么，但是其中却是暗藏相互性；通过一种“相互性的论证”，有无相生，我们可以发现其中那样一种不可描述的状态是什么；
而其根本则可以是为“空无的一种相互作用状态”，因为，根本依旧是为空无、虚空的变化情况，且在变化中，存在有一种相互作用；
而这个大概就是其中不可说的那种模式了；
而也，在我们中也有很多的人或者事在描述这个世界是为一种“不能说”、是为一种“不可说”、不可描述的状态；但是，在产生“不可描述相”的状态中，所有人所“站具的不可描述态的角度”又都是不一的；
而就算是有很多的人，跟风，同样去说，这个世界“不可说”，那么，这样的“不可说”也同样是为他们的角度；或者直接沿用夫子的说法，道可道非常道，名可名非常名；
所以，这个世界“为什么不可说”？
为什么我们不能够把这样的一种“不可说”说清楚；是因为，我们虽然辩证，但是，辩证地依然不够详细；
即，什么好像都没有，又什么好像都不是，而又所有的事物状态都又是由它所变化，故此，不可说；
所以，综上，则就是说：虚空，是一种具有不可描述性的相互性作用，且又是为关于“无极状态”的底线定义；
因为就是一种更为地倾向于“根本性的描述”，毕竟无名其始，时生有母或者说有名其母；时间或者有、非空、有物、空间等等都是于一种“相互性的作用状态中”产生的；
因为，“无极”就是说，无极就是为“物极必反的一种变化的底线状态”，因为，以其“无极”便就是会开始“化有·生太极”；
而其中“太极”则是为“阴阳两仪”，而阴阳是一种具有反相的相互性状态；
即，阴和阳是一种互为反相，而又具有深深关联性的状态；
即，其中，在我们不着以对立相的作用中，我们对于那种“不可描述·不可说”的这个世界的那种“辨识度”是不高的；
因为，我们发现了其中“虚幻”而又缥缈、不可说的一种状态，但其中，虽然“无有·不说”，但是，在需要我们去进行描述时，就便就是说，需要“同时对其中的两种对立状态·同时进行描述”；
即，就是说，本来是不可说的，但是，如果要说的话，就是说，需要将其中的“相互性作用”同时描述出来才行；
也就是说，如果需要我们进行描述，则就是需要同时描述一种“反相且又具有相互性的作用方式”，大概就是简写为“阴阳”；
故此才称其为“一阴一阳之谓道”；即，为不可说，在不言中言，而如果要言的话，就是需要同时说两种具有关联相互性的反话；
即，举个栗子，某某某一件事情有点“小大”，因为，本来大就是大，小就是小，小大是什么？
再比如，我们即使是在生活中也经常会见到或者听到很多人遇到事时都在讲，什么什么什么都是有好有坏么，还能好处全让我们占了；
再比如，故，建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇；长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随、难易相成、有无相生；
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