因为，宇宙自无有阴阳相生之后，成就了一种“非阴非阴的事物状态”；即，可以用“阴阳·易”，因为自性本空，但是，这样的“无有阴阳的相生”事物状态，却让我们“难以诉名”；
即，它的名，既不是阳，也不是阴；它的状态，也并非“是阴”或者“是阳”；也无法判断它的是否存在性；所以，称之为“自然”；
即，就是说这样的“原始（元始）·阴”本就是一种无有的无解混沌现象；
而，这种“元始阴”中，便就包含了它自身的“阳性”，由自身的“阴”所生；
即在这样的状态中，这种“难以名状”的事物，它的“阴”，都是由“阳”所生；而“阳”都是由“阴”所生；
且，均，不均，不均，均，无无有有，虚虚实实，有有空空；
且“空中宇性”也是，其大无外，其小无内的无相无名无形无状状态；
如果，存在宇性，区易着相为“直接空中宇性”和“生成态空中宇性”；
怎么讲？
直接空中宇性，就是说，于这样的“全空·非实证性世界·宇性”中，阴阳的相互作用本就可以于“无有”的空间中也可以表现出来，为往复相生的状态；
而“生成态空中宇性”，则是，于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的“未知·非阴非阴非空非有”事物形象作为“参考目标”，以此为起点开始“易”；
即，在“有中无有”，在“无有中有”；则便是，这种宇性就是由好似一个“无内·其小无内”的质点一样，在一种不存在的状态中，无限向外，其大无外；
那么，就是说，因为“阴阳”的同时存在性，所以，对于任何事情都不能够“一概而论”；
而如果不存在宇性，那么，就又是“无”的那种什么都没有状态，以及，无形无相；包括我们眼前的这个世界都是存在于一种不存在之中；
那么，就是说，关于“空中宇性”就也依然是为一种理念的叠加态；
“直接空中宇性；”：阴阳的无有于空无中的相生局面；
“直接·无·空中宇性；”：就是比较武断的，这个世界存在于一种不存在之中，“空无·无有阴阳的相生状态”是为“没有”的情况；
以及，“生成态·空中宇性”；小而无内，大而无外；
而，于“生成态的空中宇性”讨论中，其中，是基于一种什么样的“空中宇性·生成条件”的呢？
就是说，“生成态的空中宇性”，是基于“直接·无·空中宇性”的状态下，那么，就是“由无内点生无外圆”；
而如果是基于“直接空中宇性”的情况中，就又是说明，其是为“无中心点”情况；即，不存在“质点爆发态”理念，而就直接是“阴阳的虚实对立统一的混沌”模样；
那么，综上，这种“未知的自然之空中宇性”究竟如何；
还是先选择要去讨论的“目标对象”，即，是眼前的“非实证性世界”还是宇宙的本体“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种玄之又玄的事物状态；
即，从“空无·无有阴阳的相生状态”开始；
判断，“空无·无有阴阳的相生状态”的“有无性”；
如果是“无”的话，那么，“空中宇性”不存在；
如果是“有”的话，存在一种“非阴非阴·非空非有”的莫名状态，那么，其空中宇性，“直接·空中宇性”和“生成态·空中宇性”；
“直接·空中宇性”，阴阳的情况一目了然；比如，左右、上下、前后等等空中循环往复“对立对等”的空间关系；
“生成态空中宇性”，从无到有，其小无内，其大无外；比如“表里、内外关系”，而这种却是类似于“无穷大·无穷小”的极限关系状态；和“对立对等”的空间关系状态略有区别；
而，这其中就还存在一个问题，就是，如果只讨论“空·空间”，是没有结果的；因为，“空”最本质的空是没有“宇性”概念的；
即，只能是，我们通过对“阴阳的生成·和阴阳的关系”的了解，来判断其中的“空中宇性”情况；
怎么说？
即，就是说，“阴阳”是如何从“空中来的？”，以及“阴阳”是如何从“空中”进行相生变化的；以及，了解“空”的本身状态，从而了解“空中的宇性”情况；
即，于“空中”的“阴阳”是“无有状态”，即，“无有阴”与“无有阳”的状态；
而“无有状态”则都是一种“无形无相”无以判断的事物情况；
那么，从“空中”所生的“无有阴”与“无有阳”，同为无，而同为空，且同为无分状态；
即，从“空中生出”的“无有阴阳”究竟出生（生灭）于一种什么样的“宇性”中，我们不得而知；因为“空”是为无相无形无角无力的一种无法判断状态，因为它本身什么都没有，又何来“大小·内外”之分；
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