因为，真空的话也是一种“无”，而且是处于一种很是“均态·平衡的无相状态”，那么，我们这样的一种好像是“外在”的“有”的状态，便就是从“无中而来”，也只能是从这种“道体的真空中来了”，因为，这个世界就再没别的东西了，然后在通过各种的变化，“回到于无”中；因为，有无（空与非空）就是在不停地进行交易交替的变化；
而“非空”也是从“空中来的”，因为，在一望无际的虚空中，就只能是虚空的那种什么都没有的自身变化，因为就再找不到其他的事物情况了，就只剩下虚空的自然道化状态了，是“虚空·不断虚辄的变态情况·一阴一阳成对生成”；
但是这种“真空中”，你说它的变化是波也不对，说它的变化是粒也不对，是一种“无相”的状态；一旦着相，我们就会陷入“为阴相生的非空状态”；因为在“非空·具有以阴作为底色中”我们才可以看到事物的形象；
即，在这种真空中的变化是处于一种“无相的阴阳状态”，就是说，我们没办法看到阴阳的形相，但却知道以其“阴阳”肯定是处于不断地各种相互之间的无穷变化中的；而这样的话，就注定我们是无法明了的；
因为，只有当处于不断地变化交替状态时，那种“无相的真空状态”才可以被我们以一种“似乎隐约理解的方式”映衬出来；
就好像，我们用一只茶杯的杯子杯体的形状，来映衬出其中“茶杯中空的部分”；虽然我们看不见其中“空的什么都没有状态”，但是，可以通过“外界存在的不断的变化状态”，来以此映衬出其中“空的理念”；
因为，虽然我们看到了“杯子和杯子里的空空如也状态”，看到那种“什么都没有的空气状态”，是因为，在我们的空间中，还存在“不停的变化状态”，是光的散射导致了我们可以看到，而在太空中因为缺乏那种光的散射，那么我们就是一望无际的看不清状态；是因为“光”等等也都是波粒的不断变化作用；
即，我们看到的“光亮的空”和“看不见的黑乎乎的空”的区别大致就是这样；
那么，继续回到“虚空”中；
那么，在虚空中，我们会发现“无间不断的交易交替交变变化”，这个可以理解为“有”，那么，通过这样“有”的各种映衬和平衡反射，我们就会因此而察觉出其中“当其无”的那种“真空”状态；
那么，就是说，这样的“真空的全空的一种无相平衡的均态”状态，其实是一种不太会和我们这种“不断变化的相生，空与非空的交变状态”具有，因为，那种“真空”它代表的是一种“有物所的绝对空无的均衡状态”，是一种以其虚空自身变到不变、也没办法改变的一种“均道·平衡”情况；
且，所有的事物都“由它而出·然后也会回到它之中”，但是，又好像“它”并没有与我们这些变化出的各种宇宙事物之间存在一种就好像是能够看得见摸得着的方式；
即，就好像，我们将一块石头扔进水里，但是，这块石头却并不会和“水面”产生丝毫的反应；即，就好像，你再怎么去想要触碰一件事物，也是触碰不到的；就是说，在那种什么什么都没有了的真空状态下，就算你是想打个水漂都是做不到的；因为，那种“有和无”的关系就好像是，我们将各种很容易进行反应的化学物品放在一起，然后它们之间居然没有形成应有的常规反应；
就好像我们用火柴去想要点燃它也是点不着的；因为，“无法反应、无法进行反应”；而就只是世间的一切有物都遵循于它；
因为，它已经完全地隐没了；也不会长宰我们；但又同时会伴随着世间的万事万物；（而如果只是看这些的话，是看不懂的，也可以看懂吧，但是，体会不动；需要带着一种逻辑的变化思路，才能够设想到这些；只是去读和背、记忆是发现不了的；）
即，它并不会离开我们，也不会离开任何的事物，因为，虽然它隐没了，但是，依然就是没有它这样的一种真空状态不行；
这里我们也同样是直接进行引用，“道生万物”，道永远不离开万物，道也绝对不主宰万物；
只是在它生成不断变化的万事万物时，会处于一种相互制衡的状态中；而如果你的感受中还有什么事物是在主宰你，那么就说明还没有理解这种自然的本身状态；
那么，这就是说，涉及到“有形有相”以及“无形无相”的这样一种过程；
需要缕清“无相”和“有形”之间的关系；
无相，大象无形，就是真空的那样一种状态；即，这是一种“真正的什么都没有的全均·或者说鸿钧的均态”；
因为就是“真·什么都没有”；但是，万事万物却都是因它而在的；
即，就是说，我是具有形象的，但是我是如何以一种“形象或者形相”的状态和那种“真空”配合在一起的；
也就是说，我是怎么样，在一种“均衡的均态、全空无相的鸿钧模式中”生成的；
也不是说，一定要提到“鸿钧”，因为，鸿钧是由神话小说中所提取出的概念；而是，我自己也不太知道应该将那种“极度均衡的真空”状态描述为什么了，是一种“并没有什么策应方式、也不存在说本身的形象，而就只是十分的均衡、均无”的，因为，它就可以理解是为是一种“虚空通过变态所产生的真空的平衡本身”；
而这种我们看不见的“事物作用”，是一种可以说是在不存在中又所能够保持在一种“常态化”的“真无”作用里；
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