即，只有当这样的事物必须是“生消·生灭·阴阳一体”的时候，我们才能够使得这件事物于虚空中生成，否则，在虚空中就是为一种“不生”的状态；
那么，对于“非实证性世界”这个本体，即，我们这个世界，如果出现了，便就是说，在只是“虚空”的状态中，需要变出一个“非实证性世界”，那么，这个非实证性世界就需要伴随着“同时消除的作用”，即，为“阴阳一体”的情况；
而却，这样的“阴·阳”、“生·灭”、“生·消”是一体的对立状态，即，就是说，恰好就是一种“对着干”的矛盾状态；
因为不矛盾不行啊，不矛盾的话，是无法在虚空中变化出现的；
那么，就是说，在当虚空中，同时出现“两个·反者”的作用方式时，且，是无间不断的作用，在不断生的同时不断进行消除作用，此时才算是能够形成出一件“好似有物”的状态；
因为，虚空是不生的，如果在虚空中生成，那么所生成的事物和消除的事物的这样的一种“一体”的状态，也都是为“相互性”的“空无”；
因为，由虚空所生成的事物，就只能是“虚空自身的生消一体的变化”；
因为，在虚空中，在一种全空的空本位状态中，所能够运用到的原材料，就只是“虚空本身”了；
那么，也就是说，当虚空中，存在有“两种都是为空的反相作用方式”时，此时，是会有事物生成的；
那么，就是说，由虚空所生成的“两种相反的作用方式”，因为这样的“作用规则”，就可以使得存在有一种“事物”出现；
因为，只有当这两种“相反的作用方式同时存在时”，“物体才能够在虚空中存在”；
而就是说，我们眼前非实证性世界的存在，是因为在虚空中是不断、无间存在有“两种反相的作用方式”才会使得我们眼前的世界形成；
因为，不能“断”，就是说，这样的“反者道之动”的“两种同时作用的方式”如果“断了”，那么，非实证性世界也便就是会“不出现”；
那么，也就是，于虚空中的“动态”以及“有物情况”，是来自于“两种反相的作用”；
而就是说，这种“二者反相”的作用方式，是虚空本身“自带”的，还是怎么样；
因为，如果是虚空自带的，便就是说明，虚空本身就存在这样的矛盾性，而如果只是我们“假设”的，那么，这样的虚空多少就会显得没有意思了，因为，这样的话，就是说，会很无聊；
因为就是说，如果虚空中能够自带“两种相反的作用方式”，使得有物生成，那么，就也太有趣了，因为这样的话，就才可以将谜题一直不断地解下去；
而如果，仅仅只是我们所假设的，以其由我们自己、自身所假设的事物感觉没太大意义啊；
那么，就是说，以其虚空中，为什么会出现这样的两相“反者”情况；
一个是因为，我们看到了眼前的“非实证性世界”，因为，非实证性世界的出现，导致了我们发现了其中的反者“反者道之动”的作用；
一个则是因为，以其虚空中为什么会出现这样的“反者道之动”的情况，就还在我们的进一步探索中，虽然之前也都辩证过很多次，但是，这次又感觉会有不太一样的系统内容在其中；
以其，上述中，我们只是讨论了，在虚空中如同“偶然”般的出现“两项·相反的作用方式”，会导致虚空发生“一体的有物·动态情况”；
即，“偶然”，这也是种花家很有意思的词汇，因为，为什么不说“奇然·单然”，而是“偶数的偶然”，因为，就连在虚空中，我们都会发现，只要是当虚空中出现了“成对的反相作用方式·比如阴阳·生灭·生消”的这种状态，便就是说说明其中有物在动；
那么，就是说，在虚空中，只要我们不让其偶然的出现两个相反的状态，它就不会“反者道之动”的产生有物；
那么，事实上呢，在虚空中究竟会不会有这样的“偶然事件”；因为我们要验证的是，在虚空中这样的“反相的道之动”状态，究竟是“刹那芳华”还是“亘古不变”的状态；
那么，如果只是单一的去了解这种“阴阳·生灭”的“成对相反”就算是知道了“有物出现”，也不能够保证这样的“有物”是一直存在的；
因为，在虚空中，暂时，并没有哪项因果关系表明，“虚空”必须是无时无刻的永不间断的出现“相反作用”；
而也，这样的“相反作用”是对“有物而言的”，对于“虚空”来说，它好像并不是特别注意以及在乎自己拥有这样的属性；
因为，“虚空”好像并不需要什么太多的其他事物加身；所以，我们就是还需要讨论，这样的“相反作用”在虚空中是一种“必然事件”，还是“偶然事件”；
以其，如果直接使用“虚空·空与非空”的交易逻辑就会很没有意思，因为，以其我们现在所面临的难度，你又怎么会知道它究竟会不会再有一些“新的思路·理念”而衍生出现；
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