乐正氏把自己心中的外王框架，全部述说了出来。
他的语速不急不缓，让人很容易听进去。
正所谓修身、齐家、治国、平天下。
后世文人屡屡挂在嘴上的几个名词，便是指……此刻乐正氏口中的至德教化之政。
从某种角度来说。
这亦是儒士们心中的理想国。
那么外王框架与外儒框架有何根本性的区别呢？
答案是：外儒乃是皇帝的统御思想工具，皇权在上。
可想要达到外王，皇帝就得亲身成就内圣，再引导人人成圣，天下大治……皇权在下……
同时。
要求代代皇帝都保持内圣修身。
这完全不现实。
品德什么的，都是次要的小问题。
顶层权力的分配，才是重中之重。
比如……
内圣对于皇帝有个最基本的限制，那就是不准任用奸臣，亦或者说是谄媚攀附之宠臣。
然而。
站在许尚的高度来看，宠臣却并非全然都是坏处。
比如着名的和珅。
都说和珅贪……
但你不能说和珅没本事。
同时争议较大的还有大明严嵩、魏忠贤等等。
这个时候。
我们又得把嘉靖皇帝的名言给拿出来了。
在嘉靖看来。
清流有如长江。
严党则是黄河。
世人皆道，严党贪墨横行，但东南大局却是由胡宗宪一肩挑之！
相比之下。
清流首脑之一的徐阶，家产却比严嵩还要多……
因此。
嘉靖提出了黄河泛滥需要治理，长江改道同样也得治理。
清流也好，严党也罢。
于皇帝而言，都是需要既用且防的。
唯有平衡之道。
方为帝王之学也。
许尚对此表示深以为然。
另外还有汉朝重用宦官，汉灵帝甚至把宦官认作父母……明朝同样也重用宦官，九千岁魏忠贤……为何历朝历代的皇帝，都没有彻底吸取宦官干政的教训呢？
明明赵高指鹿为马，为祸大秦的案例就在眼前。
答案是没办法。
到了王朝的中后期。
皇帝只能任用宦官，以制衡世家大族，不然就真是彻彻底底的孤家寡人了。
那个时候你说……啊，小皇帝，我们要内圣修身……然后修着修着就彻底变成傀儡皇帝了。
到时候究竟是谁之过也？
……
回到眼下。
“八目后三，齐家、治国、平天下。”
乐正氏给出最后的论调：“当结合大秦现状，先用兼顾法纪作为过渡，待九州一统大势稳定以后，再慢慢发展成……至圣、至德、至孝、重礼、重教、重民……以及兼顾宗法制，外加逐步剔除司法和刑罚的外王之道。”
“同时，对于毛亨的【天人相应学说】也要运用起来。”
“以天谴灾异和天地祭祀作为基础，分别对君、臣、民进行监督、框限，乃至于惩戒。”
终于。
乐正氏展现出了他真正的目的。
他刚刚确实连退了两步。
但他保住了至德的基本盘。
乐正氏算准了嬴政不会驳斥德行教化……
那么他转头就能把刚刚退让失去的，再重新扳回来。
即：乐正氏让了，却又没有全让。
他以退为进。
先行在一统大势的压制下，选择退让，进而保住自己的核心主张：止于至善。
尔后他再于外王之道的议题上。
重新用至德至圣，把至孝给重新拉回来。
如此。
至圣、至德、至孝齐备。
还要法家有个什么用？
完全没用了啊！
于是。
便要废除以吏为师政策，再逐步剔除司法和刑罚。
转而用【天人相应学说】作为监督、框限和惩戒的替代措施。
这么一来，【礼在法上】不就又去而复返了吗？
不得不说。
乐正氏的内圣外王之道，在逻辑方面还是非常完整的。
有进有退。
知止而后能定！
着实能打。
却也让嬴政越发变了脸色。
嬴政心中刚刚对乐正氏兴起的些许好感，现在立马荡然无存。
好你个胖乎乎的家伙！
看似是个老实人！
实则最鸡贼的就是你乐正氏！
下一刻。
“(▼ヘ▼#)！”
嬴政摆出了死亡逼视的表情。
这可是你乐正氏逼着朕放大招的！
接下来！
朕绝不会再有半分客气！
同时。
几个大儒席位上。
子张正和子思齐听完乐正氏的反制措施，他们自然全都松了口气。
让出至孝之名，放弃礼在法上。
对于儒家八派而言，几乎就是不可接受的事情。
但如果只是暂且的妥协。
后续再重新找补回来。
那就非常的没毛病了。
结合现实，顺应一统，止于至善。
他们也都是能够理解的。
“看吧。”
子张正缓缓开口：“乐正师弟自有他的道理，子思师弟，刚刚是你太着急了。”
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