那么，这个就很像“四象”概念了；以及，会有老阴、少阴、老阳、少阳的情况；然后，老阳和老阴，因为是为“孤阴·独阳”的情况，所以，就是“你无·我无”和“我无·你无”的情况，是为好似无有的状态；
那么，反倒是“你多·我少”和“我多·你少”这种有好像是一种“基于平衡性的·相对变化状态·不会凭空增多或者减少”；
那么，可能也有一些其他的描述方式，比如“你正·我负”，“我负·你正”；即，用“正·负”的概念去进行描述；
就好像，你是正数据，我是负的，然后，还倒欠、规欠了一部分；但是这样，这样的描述方式就还是在说，“你多”和“我少”的情况；那么，你是正的，你当然是属于多的情况了；那么，我是负的，我当然是属于偏少、相对偏少的情况；
那么，如果连我“少”的，都是“你多的”无法企及的状态，那么，这种评级就不在一个水平线上吧；就这种，有点像是在将概念和定义进行反转；但是事实上，如果“我·少的”都比你“你·多的”还要“多”，那么，其本质就还是在说，“我多·你少”的问题；
以及，可能有些人，比较更偏向于“更为直观的描述方式”，那么，“正负·正反·多少”这种变化，都是属于“相对的增减平衡过程”；
即，始终围绕着一个过程，就是“代价性的供应和平衡性不变原理”；
那么，就是说，“平衡·是不变的”，但是“你和我的·加减的·多少”是变化的；
为什么？
以及，你和我之间的“多少的变化为什么可以变化”；
即，为什么，这种平衡性是不变的，但是，却会出现，你有时候多，而我有时候少；我有时候多，而你有时候少；
即，平衡性不变原理；但是，处在平衡中的你我的变化情况，却是起伏的变化状态？
为什么？
那么，很显然，一个就是说，你和我，是不平衡的，因为，不平衡，才可以发生变化；
那么，你和我，为什么是不平衡的？
是因为，发生了“质变”；
因为，平衡，是不变的，但是，你和我却出现了变化，且你和我是不平衡的；且，“不平衡”和“平衡”虽然只有一字之差，但是，却是“发生了·质变的·相反的作用方式的”；
那么，就是说，只有当发生“质变”的时候，才会会从那种“不变的无有平衡原理中”出现“不平衡的事物状态”，才会出现“具有反相性的·不同情况”；
那么，一个是“事物的不平衡存在”，一个是，因为在“平衡”中，出现了“质变”的特征，所以，出现了“与之平衡·相反的不平衡状态”；
那么，这个问题一个一个来看；
在虚空中，在平衡中，为什么会发生“质变”；因为，在虚空中，在平衡中，基本上都是为“相同的材质”；
那么，你和我的这种多少变化，也是为“量的变化”；
那么，就是说，“量变·量变的变化”是如何实现“质变”过程的；
甚至于或者说，“色即是空”，即，“质变的本质依然是属于·量变范畴”；那么，色，就是你和我的这种不同的区别性；空，就是，顶多会在“相同的空无、虚空的环境和材质中”的情况，即，在“相同的材质”；
即，为什么，“相同的材质·顶多是为·量·量变的状态”却为什么会出现“质变”的作用方式；
那么，这种理念，在曾经很久以前也都是为具有体现，很熟悉的，你肯定学过；
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙出焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉；
以及，故，不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；
那么，“积土成山·风雨兴焉”，一个地面上的小土堆，可以引发风雨吗？但是，如果通过“量”的累积，变化出现了“山”一样的规模，那么，此时，自然就会引来各种的变化；
那么，这个“先秦”时候就已经具有的概念；因为，道啊，易经啊，就是从那个时候，甚至于更早的时候就有了；几千年了，我们却总是……没办法去进行此类沟通；
那么，就是说，不管怎么样，无论是什么事情，就是尽量，都能够从“物理的基础逻辑角度进行理解”；
即，在量变的基础上，出现了质变；
但是，通过“平衡性不变原理”，我们发现，你多和我少，我们都是处在于一种“相对平衡的·质变效应中”；
因为，于虚空中，我们了解到“所有事物的·材质”都是一样的，也就是说“量·虽然有大小之分·但是却都是为万法皆空的质地情况”，即，一切众生，皆具如来智慧德相；
那么，就是说，在“量的·材质”是一样的情况下，却出现了不同的“两极分化”情况；即，在“量·材质·一样”的情况下，却出现了，“你多·我少”或者“你正·我负”，这样的不同的量变所导致的“极性的不同情况”；
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